“Ликутей Сихейс” т.27, с.167. Текст можно найти — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 .
Краткое содержание урока:
“Эмейр” 22:32:
И не разосвящайте (לא תחללו — מל’ חול) имя Мое святое, и стану Я освящен среди сыновей Израиля. Я — Б-г, освящающий вас…
В “Тейрас-Кейаним (ТК)”:
(— “…и стану Я освящен” означает: жертвуй собой и освящай имя Мое! т.д.)
— Отсюда сказали: каждый жертвующий собой, расчитывая (ע”מ) на чудо, не делают ему чуда. А [жертвующий…], не расчитывая на чудо, — делают ему чудо [ради его спасения].
— Подтверждающие сюжеты:
а) Чудесное спасение Хананьи, Мишаэля и Азарьи…
б) История Папуса и его брата Лулиануса (см.след.урок).
И Раши (с изменениями (см.след.уроки), но в общем соответствии с ТК выше):
(— “И не разосвящайте” — намеренно нарушая Мои слова.
— Как тогда понимать “…и стану Я освящен”? — Жертвуй собой и освящай имя Мое! […])
— И когда жертвуешь собой, будь готов к смерти. Потому что тому, кто жертвует собой, расчитывая на чудо, чуда не делается. Пример (правильного самопожертвования): чудесное спасение Хананьи, Мишаэля и Азарьи, которые жертвовали собой, не расчитывая на чудо.
Но Рамбам (Р.) в “Законах основ Торы”, в разговоре о законах самопожертвования (СП), — не упоминает, что СП требует “намерения [действительно] погибнуть”!
• Попросту, Р. не приводит этот тезис, поскольку не считает его обяззятельной деталью алохических требований, предъявляемых законом к СП. — Для него это дополнительная деталь, повествование (סיפור).
• И такое представление подтверждается тем, что ТК предваряет этот тезис зачином: “сказали (אמרו)…”
• Но ведь (его современник, Раши) явно рассматривает это намерение, как необходимое условие (תנאי) СП, с т.з. Закона, прямое указание к действию (הוראה).
• (Более того. Раши — комментарий простого смысла Торы. Что указывает на то, что данный закон необходим для понимания простого смысла Писания).
Следует отметить (предложение Ребе):
• Расхождение между Р. и Раши (выше) в интерпретации слов ТК следует из их расхождения в общего понимания определения “заповеди освящения Имени (ЗОИ, — не путать с ОИ, самим освящением Имени)”!
Объяснение:
• ЗОИ в ТК: “Пожертвуй собой и освяти имя Мое!” — попросту означает указание жертвовать собой вне всякого расчета. Готовность погибнуть ради того, чтобы не преступить б-жественную волю.
• И если Б-г, в итоге, чудом спасает пошедшего на такое СП, Его имя освящается еще более.
• Но видеть это можно по-разному:
(1) Является ли дополнительное ОИ, достигаемое чудесным спасением, — частью именно *заповеди* ОИ, выполняемой человеком?
(2) Или это (чудесное спасение) — то, что Сам Б-г делает (вне человеческих усилий) ради того, чтобы Свое имя освятить?
• И Р. и Раши здесь придерживаются разных позиций:
— Раши (1):
Понимает зачин “Отсюда сказали…” в ТК, как продолжение разговора о законодательных требованиях к выполнению ЗОИ.
А с такой т.з., выполняющий ЗОИ имеет отношение к чуду, производимому чудом прибавлении ОИ.
И — обязан выполнять заповедь именно таким образом (дабы прийти к максимально достижимому ОИ).
• Это учится из оборота “…стану Я освящен”, стоящего в страдательном залоге (נקדשתי — נפעל). — Такая форма глагола указывает на то, что все, происходящее в области ОИ, — также то, что привносит ему чудо спасения, практически вершащееся Б-гом, — является частью *З*ОИ, выполняемой человеком.
• Это дополнительно проясняет пассаж в ТК: “…каждый жертвующий собой, расчитывая на чудо, не делают ему… — не расчитывая на чудо, — делают ему чудо”:
— НПВ: жертвование собой подразумевает без-условность! Ведь если человек исходно подразумевает, что Б-г чудесным образом спасет его, — это не жертвование собой. “Отдает (מוסר) себя, жертвует собой — на условии сохранения себя”, — оксюморон!
— Но простой смысл: исполнение СП, без условия чудесного спасения, — достигает максимальной полноты “…стану Я освящен”. Поскольку, если человек “жертвует собой, не расчитывая на чудо, — то делают ему чудо”. И это приводит к большей полноте ОИ.
• [Развитие темы следует].
