Category: Самех-вов

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…ובמ”א מבואר דגם” в конце 16 строки сверху с.442, до слов “‘רישא עילאה כו” на 13 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: “והנה”).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

>> Краткое содержание урока:

[Предложение другого варианта системы выше].
• В другом месте сообщается, что в Радло также есть внутреннее и внешнее.
• Так в “Ликутей Тейро” АР, объясняя слова р.Хаима Виталя по поводу говорящегося в “Зоар” (“עתיקא אשתכח בתלת רישין”), видит здесь указание на то, что Сущность Б-сконечного присутствует и скрывается в *трех* “главах”.
• (В одной “присутствует”, как Он есть. В другой “скрывается”… Другие уточнения и пояснения).
• Получается, что суть Атика — Б-сконечный. Но поскольку он скрывается в *трех* главах, — они также называются Атиком.
• Там же объясняется, что это идея “Моя Святость выше, чем ваша святость”:
— Т.е. “Моя святость” выше, чем святость “קדש הקדשים (Святая-святых)”.
— Где (Рама”з): “קדשים” — две “главы” (7Н и 3П, —ШС). А “קדש הקדשים” — “высшая глава”, т.е. Радло.
— И “Моя святость” (которая выше и “קדשים”, и “קדש הקדשים) в Радло — (Сам) Б-сконечный. — Это внутренность Радло.
— А то, что собственно называется “Радло” (т.е. отличное от Б-сконечный) — внешнее, та самая “*третья* глава”, в которой присутствует Б-сконечный.
• Это подобно “внутренности / внешнему” в кесер.

Тогда:
• Если следовать этому, то система выше выстраивается так:
— “Свет семи дней”, т.е. 3П, Хабад в Атик — “На 2000 лет Тора предшествовала…” — Предшествовавшие миру хохмо и бина. (Подробней в уроке).
Но несмотря на “предшествование”, 3П также входят в число сфирейс. А все сфирейс имеют отношение к “наполняющему свету”. Они (3П) даже называются здесь “светом семи дней”, т.е. являются светом для “семи дней” (7Н).
(Т,о. к “мемалей” в таком раскладе относятся и 7Н, и 3П).
— КА, т.е. Радло обладает внутренним и внешним. И внешний ее аспект — подобен “окружающему свету”.
— А внутренний, — т.е. Б-сконечный, — то, что выше и “мемалей” и “сейвев”.
• (Огромный отрывок, сопоставляющий заявляемое в этом направлении разными источниками. В том числе, разбор того, что за “необуславливаемая побуждением воля” (“роса”) имеется, в связи с этим, в виду. Реплика “в начале диалога” (3П или внешнее в Радло) и “конце диалога” (внутренность Радло, СамБ-сконечный). Подробней в уроке).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וענין אור שבעת” в конце 13 строки сверху с.441, до слов “דחה”ש ואילך” на 16 строке сверху следующей страницы (строка начинается: “ענין מקיף”).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

>> Краткое содержание урока:

[Продолжение о “…свет Солнца усемерится. Станет подобен свету семи дней…”, где “семь дней” — 7Н].
• [“семь дней” = 7Н]. “*Свет* же семи дней” — “Три первых Атика (3П)” (т.е. хохмо, бина и даас, как они в Атике присутствуют).
• В отличие от 7Н, являющихся началом света, раскрывающегося в мирах, 3П — совершенно отдельно от миров. Это (“Зоар”) “רישא (начало, глава) Атика”, которая “לא אתתקן (не исправляется, не имеет одеваний)” — чужда какому бы то ни было одеванию в миры. Одевание актуально только для 7Н.
• С этого уровня привлекается то, что никак не обусловлено побуждением снизу, даже в случае, когда побуждения снизу, вообще, нет. Ведь этот уровень совершенно несопоставим с мирами и:
— Побуждение снизу не может его достичь.
— Оно не может оказать на него никакого действия.
• Это же “*Глава (ראשי)* моя полна росы, пряди мои — потоками дождя (רסיסי) ночного”. — Также во времена тьмы свет с этого уровня привлекается, дабы пробуждать души. — Подобно росе, которая выпадает всегда, вне зависимости от побуждения снизу.

• Но “*семижды* как свет семи дней” (т.е. здесь (?) усемеренный “свет семи дней”) — это еще более высокая ступень:
• Это “кесер Атика (КА)”. Радло (רישא דלא אתידע, глава незнаемая, недоступная познанию). “רישא עילאה (высшая глава)”.
• Подобие:
— 7Н — подобны “наполняющему свету”, поскольку, так или иначе, вовлечены в ишталшелус. (Много подробней в уроке).
— 3П — подобны окружающему свету.
Вообще, существо “внутренних (здесь: наполняющих פנינמיות)” — мидейс. А окружающих — мейхин.
— КА же, Радло — не проявляется и как “макиф”. —
“Благословен Сказавший… (вне явного упоминания, Кто Он)”.
Его существование неизвестно вовсе. Не описывается (ни как мемалей, ни даже, как ) макиф.
Это “макиф макифа”, “далекий макиф” (некогда объяснялось здесь же).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וזהו אע”פ” на 5 строке снизу с.440, до слов “‘ז”ת דעתיק כו” на 13 строке снизу следующей страницы (строка начинается: “למטה”).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

>> Краткое содержание урока:

• Это то, в чем смысл “И те, и другие — слова Б-га живого (אלקים חיים)…”: оба мнения (ДИ и ДШ) — истинны. Но алохо следует ДИ. — Поскольку, благодаря их битулю, они удостаиваются “абсолюта истины”.
• (Объяснение значения здесь имени “Элейким”, а не “Авайе” Сл.урок).

Отсюда же понятна мишна (“Овейс” 5:22) “…переворачивай ее, переворачивай ее”:
• Это “расчесывание волос” (в смысле, объяснявшемся выше) — прояснение алохи.
• И тоно дважды повторяет “переворачивай…”, чтобы указать на два способа занятий Торой:
— “Сверху-вниз” — мотивируемого смыслом, наслаждением. — Здесь ключ — “остроумие (ДШ)”, благодаря которому достигается сущностная хохмо.
— И исходящий “снизу” из “принятия ярма”, — которым именно достигается сущностное сокрытие Б-сконечного.

Это же идея “сына, становящегося рабом”:
• “Сын-раб” — занимающийся Торой (“сын”), образом “принятия ярма”, полного “отказа от себя (הנחת עצמותו)” (раб). —
• Именно таким изучением достигается “сущностное сокрытие Б-сконечного”.

Это же “Зоар” по поводу “…сделает надеющемуся (מחכה) на Него”:
• “Надеющиеся” — проясняющие алоху и “надеющиеся” понять ее “ясный смысл”.
• “Надежда (חיכוי)” (здесь) — сущностный битуль (ביטול עצמותו), — направленный на выяснение ясного смысла, “истинности” алохи. — Не ради себя, своего (даже самого возвышенного, —ШС) интереса. А только ради самого выяснения истины.
• Особенно это актуально в случае, когда проясняется то, что необходимо для практики служения.
• Таким путем достигается “скрытое наслаждение (עדן סתימאה)”, то, что “ничей, кроме Элейкима, глаз не видел”, — “сущностное сокрытие Б-сконечного”.
• Т.о. (и здесь о том, что) “абсолют истинности” Торы достигается изучением, исходящим из “принятия ярма”. — То, о чем: “[Лишь] Элейким понимает путь ее”.
• Подлинное раскрытие этого произойдет в Будущем, когда раскроется “עדן סתימאה”.

• Это то, о чем: “Свет Луны станет как свет Солнца. А свет Солнца усемерится. Станет подобен свету семи дней…”
• “Ликутей-Тейро” по поводу этого света (“первого дня” / “семи дней”): это “семь нижних Атика (7Н)” (подробней в уроке).
• 7Н — свет, одевающийся в АА, становящийся источником эманируемым.
• Т.о., это начало раскрытия Бесконечного света, светящего в мирах.
• Исходно, “мир был сотворен в полноте…” и этот свет — начало раскрытия Бесконечного света, 7Н Атика — раскрыто светил внизу.
• [Продолжение следует].

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…ושקש ענין ההודאה” на 12 строке сверху с.440 (строка начинается: “לא ע”פ”), до слов “‘אל ההלכה האמיתית כו” на 5 строке снизу той же страницы (строка начинается: “עי”ז”).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

>> Краткое содержание урока:

[Продолжение темы “הודאה”].
• Корень битуля “הודאה” и того, что способность подобного “иррационального принятия” имеется в еврейской душе — в связи сущности души и ее сущностном битуле по отношению к Сущности бесконечного света.
• В Сидуре на эту тему:
1.
По поводу (благословения) “Мейдим”:
— Еврейские души — безо всякой нужды в доводах и доказательствах — признают (מודים) “обновление” миров из аин в ейш.
— Причина тому — на уровне сущности души. Т.е., т.д.
— В этом контексте, “מודים אנחנו לך שאתה ה”א” — прочитывается, как: поскольку Ты — наш Б-г (אלקי*נו), мы “поднялись в мысли”, т.е. укореняемся в самых высших ступенях Сущности Б-сконечного, — мы принимаем (מודים, здесь: способны принять) то, что… т.д.
— При спускании души в тело, создается ситуация “הודאה שבהודאה (’принятия в квадрате’)”. Поскольку здесь никакое постижение уж и вовсе невозможно.
— Возникающий битуль еще более сущностен. Он уже подобен битулю сосуда (?).
— Благодаря ему, согласно принципу “концы проткнуты в начала”, происходит раскрытие еще более высокого света.
2.
На тему “придите во врата Его…”:
— “Принятие в квадрате” — הוד דאבא (т.е. аспект эйд в хохме) — т.е. сущностный битуль (ביטול עצמי) чрезвычайного масштаба (?).

И это [возвращаемся] “…מזמור לתודה. הריעו”:
• Благодаря “הודאה” — полному битулю, предания себя Б-жественности — достигается “הריעה… — ר”ת הלכה” — алохо — становится возможным принятие алохического решения, которое становится практическим, “абсолютно истинным”.
• Ибо минуя этот битуль, такое решение не может быть выработано (обнаружено).

Отсюда понятно, почему алохо следует мнению дома Иллеля (ДИ).
• УТ объясняет причину этого тем, что ДИ были “спокойными и не обижались на попытки их оскорбить (נוחין ועלובין)”. — Но при чем тут эти качества?
• А это выражение степени битуля членов ДИ, благодаря которому они становились сосудами для Сущности Б-сконечного. И были способны сохранять “прицел” на “истинное абсолютно” алохическое решение.
• Дом Шаммая (ДШ) был “более остроумен”. Но это “остроумие” позволяло мудрецам этой школы достичь лишь “скрытой силы хохмы” — “универсальной сущностой хохмы, как она в Б-сконечном”. — В контексте этих рассуждений это тоже — лишь свет, привлекаемое из Сущности. —
• Но не сущностное сокрытие Б-сконечного, откуда берет свой корень алохо. Который достигается только битулем, подобным тому, которым обладали мудрецы ДИ.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…והנה בכדי” на 12 строке снизу с.439 (строка начинается: “ההלכה”), до слов “‘ביטול עצמי כו” на 12 строке сверху следующей страницы (строка начинается: “לא ע”פ”).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

>> Краткое содержание урока:

[В развитие говорившегося выше:]
• “Песнь о благодарности (תודה). Воспойте (הריעו) Б-гу вся Земля!..” ‏
Начальные буквы стиха составляют слово “הלכה”.
• В чем связь между алохой и благодарностью?!

• У “הריעו” два значения:
— Песнь.
— Разбитие. От “תרועם בשבט ברזל”.
• Для того, чтобы прийти к алохе (здесь: к зак.решению, которое станет практической алохой), т.е. к “абсолютной истине” Торы, требуется “разбитие”, — “сердце разбитое…”
• Мудрецы называются “מריעי”, поскольку “измождены”. — В смысле, пребывают в состоянии “сердца разбитого…”. Разбивают свое тело и грубость его материальности изнурительным трудом по изучению Торы. Особенно, если изучение осуществляется через “принятие ярма”. Особенно, если оно исходит из страха.
• [Вплоть до] “…человек, когда умрет в шатре”. — “Умерщвляющий себя над словами Торы”.
• Именно этим мудрец удостаивается способности вынести практическую алоху.
• “Душа моя пусть будет прахом для всех…”, — и (именно и только) тогда: “Открой сердце мое к Торе Твоей”.

• В этом связь алохи с “תודה”.
• И ведь תודה מל’ הודאה. А הודאה, признание (как принятие) — достижение тем, что ниже разума того, что разума выше.
• הודאה — битуль сущности. — Не ограниченный, сообразно разуму, битуль, исходящий из разумных посылок, резонов. А именно полная отмена, “отставка” себя (הנחת עצמותו).
• Это битуль подобный тому, что в “מודה אני”, — подразумевающий моментально после пробуждения полную, без остатка передачу себя и всего, что мне принадлежит, Б-гу. — Основанная (передача) не на разумном подчинении, а на полном самоотречении.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…והנה בכדי” на 3 строке сверху с.439, до слов “‘אמת לאמיתו כו” на 12 строке снизу той же страницы (строка начинается: “ההלכה”).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

>> Краткое содержание урока:

• Такое раскрытие (“אמת לאמיתו”, см.конец предыдущего урока) достигается лишь тем, кто сам принижен до крайней степени.
• Причина: бесконечный свет почиет только на том, что находится в битуле.
• [Пример:] по этой причине он почиет в хохме.

То же в изучении Торы:
• “Совершенная истина” может быть раскрыта только изучением в битуле, через “принятие ярма”. Нацеленное не на собственную нужду, удовольствие, а лишь на реализацию необходимости познать истинность Торы.
• “Абсолют истины” не может быть достигнуть в стремлении за “вкусом и наслаждением”. Он достижим только если исходить из страха и “принятия ярма”.
• Таким путем достигается “абсолют истины”, т.е. практическое алохическое решение. —
• Благодаря реализации “проткнуты концы в начала… т.д.”:
— “…концы в начала”: “конец действия” — актуальное именно для практики алохическое решение — “в мысли — в начале”. — Для того, чтобы его вынести, необходимо достигнуть “сущностного сокрытия”, возвышающегося даже над “скрытой силой хохмы”.
— “…начала в концы”: “сущностное сокрытие” привлекается именно алохой — тем, что реализуется на практике, выполняет намерение (создания “жилище в нижних”?).
• И реализуется это именно тем, что принижен, т.д. — “מרום וקדוש” почиет именно “с тем, кто побит и принижен (את דכא ושפל רוח)”. — Тот, кто принижен выносит “абсолютно истинное” законодательное решение, становящееся практической алохой.

• Это то, что сказано (в Геморе) о Довиде: “’И Б-г с ним’, — означает: алоха везде следует его мнению”. — Будучи королем, который по определению “возвышен и вознесен”, Довид находился в великом битуле и совершенной приниженности. Поэтому…

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וב’ הדיעות” на 15 строке сверху с.438 (строка начинается: “ואין זולתו”), до слов “‘אמת לאמיתו כו” на 3 строке сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

>> Краткое содержание урока:

• И оба дааса (снова, и в Ацилус) — истинны:
— В сейдер ишталшелус битуль — лишь ביטול היש (т.е. здесь низ — ейш, это НД).
— А по отношению к тому, что выше ишталшелус (здесь: кесер) — ишталшелус находится в ביטול במציאות (т.е. аин, ВД).
(Много подробней в уроке).

• В истине несколько уровней (степеней). И применительно к разговору выше:
— Истина НД — “край истины (שפת אמת)”.
— Истина ВД — собственно, “אמת”.
• И существует уровень “абсолютной истины (אמת לאמיתו)”, возвышающийся и над ВД. — Это битуль “אין עוד (нет никакого “еще”)”, возвышающийся и над ביטול במציאות, “…как будто не считается”:
• Битуль “…не считается” подразумевает наличие “нечто”, которое пришло к этому состоянию, “битулировало свой мециюс”, прочувствовав то, как “הוא לבדו” и “אין זולתו”.
Т.е. здесь именно ощущение Сущности света приводит к тому, что предмет “сам — не занимает места”. — Но “!нечто”, при этом, — остается.
• Битуль же “אין עוד” подразумевает отсутствие какого бы то ни было мециюса, помимо Сущности.
• Разница между этими двумя типами битуля:
— Битуль “…как будто не считается” (ביטול במציאות) — в свете, каким бы он ни был, включая свет до цимцума. — Свет “прилеплен к источнику”. Поэтому источник ощущается светом. Чем свет, само собой разумеющимся образом, оказвается битулирован бимециюс. — Но, так или иначе, он остается светом!
— Битуль “אין עוד” — На уровне “сущностного Его имени, включенного в Сущность”. Здесь имя не является самостоятельным “нечто” ни в коем случае. “Он — имя Его, и имя Его — Он”.

• В другом источнике объясняется, что “אין עוד” — именно в осуществлении “материального ейш”!
• Именно этот ейш осуществляется через “התחדשות (здесь: порождение совершенно нового)”. А при любом “התחדשות” существованием (מציאות) “новосотворенного (המתחדש)” становится сам ִОбновляющий (המחדש). (Как в известном [но не мне, к сожалению] примере с камнем, бросаемым снизу вверх).
• В Будущем это раскроется. — То, что мециюс миров — Сам Б-сконечный.
• Раскроется, благодаря сегодняшнему служению, осуществляемому через “принятие ярма”. — Ведь практическое служение раба, принимающего ярмо, не обладающего собственным существованием ни в коей мере, — это служение, типа “אין עוד”.
• Благодаря такому служению произойдет в Будущем раскрытие подлинного “אין עוד”, “сущностного сокрытия (העלם העצמי)”, что есть — “абсолют истины (אמת לאמיתו)”.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וכ”ז הוא” на 13 строке сверху с.436 (строка начинается: “בכחם”), до слов “‘וכלא חשיבו כו” на последней строке той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

>> Краткое содержание урока:

• ВД — в Сущности Б-жественности. Которая не выступает в качестве источника для миров и “дает места ейш”. —
• С этой т.з. творение — мэейш леаин. — Т.е. из подлинного ейш Сущности в аин сотворенности миров, не обладающих подлинным мециюсом, т.д.

• Общим порядком:
— НД — из Ацилус в БЕ’’А.
— ВД — в Сущности Б-жественности Ацилус.
• Оба дааса — истинны. (Подробней в уроке, в т.ч. прошлом).

В самом Ацилус также присутствуют оба дааса:
• Два дааса в Ацилус:
— Связывающий разум и эмоции.
— Связывающий кесер, (— и) разум и эмоции.
• [“Тейро-Эйр”:] Два варианта организации сфирейс:
— Одна под другой. Здесь даас оказывается между разумом и эмоциями и связывает их. — Здесь связываемое и привлекаемое даасом — света (внутри) ишталшелус. Где отношения причинно следственны (עילה ועלול). Следствие соотносимо с причиной. Поэтому не находится по отношению к причине в полном битул-бимециюс. (“Ейш мэейш”. — Здесь таков НД (?) —ШС).
— Сообразно “направлениям” (קוים). Здесь даас оказывается под кесер и связывает его с разумом с эмоциями. — Здесь даас связывает то, что выше ишталшелус, несоотносимое с ним (кесер) с ишталшелус (разум и эмоции). Этим достигается полный битул-бимециюс, “…как будто не считается”. — Это ВД, обуславливающий ситуацию “свыше ейш — снизу аин”. — На уровне (реалности в представлении, описываемом) НД начинает, благодаря этому, ощущаться свет, который выше ишталшелус. То, как “Он — один… и нет помимо Него”, “…как будто не считается”, буквально.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וכ”ז הוא” на 13 строке сверху с.436 (строка начинается: “בכחם”), до слов “‘וכלא חשיבו כו” на последней строке той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

>> Краткое содержание урока:

Разрешения вопроса выше:
• Осуществление миров из отсвета — не подразумевает их “совершенную несопоставимость באין ערוך ממש)”.
• Поскольку отсвет — таки источник для ейш миров, этот ейш для него “занимает место”. — Это не полная несоотносимость.
• Несоотносимость здесь в том, что отсвет скрывается от порождаемого им.
• Говоря же об осуществлении миров из бесконечного света, окружающего все миры, дело обстоит иначе:
— Там осуществление вообще становится возможным исключительно благодаря “силе всемогущества” Б-га. — Не потому, что этот свет “становится источником” для миров, “допускает” их существование.
— Этот свет с мирами несопоставим *совершенно*.
— По отношению к нему, дух и материя совершенно равны. Совершенно одинаково они им осуществляются, лишь благодаря Его всемогуществу.
• По отношению же к (отсвету выше —) “б-жественному аин” (которым он является, по отношению к Сущности, (?) —ШС)…

• Отсвет, Б-жественный аин — нижняя ступень духовности (эманации, нижняя ступень Ацилус, т.е. малхус).
• Она в некоторой степени соотносима с сотворенным ейш. (Причем, не только внешняя ступень малхус, но и его “вознесенность”. Подробней в уроке).
• А несоотносимость в этом случае выражается в том, что отсвет скрывается от порождаемого им, становясь тем самым “поводом (סיבה)”, а не “причиной (עילה)”.
• Благодаря этому сокрытию порождается мециюс ейш. Несопоставимый (в указанной мере) с источником, который аин по отношению (и к верху? и) к порожденному ейш?).

• (При этом данное осуществление — лишь важный, но технический шаг на пути осуществления сотворенности —ШС).
• Подлинное же осуществление происходит силой Б-сконечного окружающего света.
• И только потому, что “всякое действие должно осуществляться раскрытием действующей силы”, нужно, чтобы б-жестввенный отсвет одевался в этот процесс. Образом “עח פועל בנפעל”.

• Итог:
— Применительно к этому уровню (отсвету) несопоставимость только в сокрытии.
— Но сотворенный ейш для нее “имеет место”.
— И получается, что творение здесь: יש מאין.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וכ”ז הוא” на 13 строке сверху с.436 (строка начинается: “בכחם”), до слов “‘וכלא חשיבו כו” на последней строке той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

>> Краткое содержание урока:

• Все сказанное выше относительно алохи обусловлено тем, что она укореняется в Сущности бесконечного света, — т.е. ступени אמת לאמיתו.

Разберемся с тем, что такое ступень “абсолюта истины (אמת לאמיתו, АИ)” в служении:

• “א”ל דעות הוי”ה”. — Существуют два дааса: “верхний (ВД)” и “нижний (НД)”.
• НД:
— Видение творений: творение ощущает себя, как ейш. А осуществляющее его начало, — как аин. (Т.е. творение происходит מיש לאין, —ШС)
— Это так, поскольку творение не ощущает это начало. Оно скрыто от него. — С целью позволить творению быть сущим. В случае, если бы осуществляющий его Источник был раскрыт творению, оно бы не смогло существовать (находиться במציאות).
— Это так же актуально и для высших творений. Они, в отличие от нижних, ощущают существование Источника. Но не его суть (מהות, “что он [есть]”). — По той же самой причине, что выше. — Т.е., хотя каждое (из высших? из творений, вообще?) ощущает существование оживляющую его жизненность, творения не распознают эту жизненность, как Б-жественность.
— По этой причине, — неощущения Его (как Б-жественности), — творения называют Источник “аин (אין, т.е. “нет”, отсутствие существования)”, как будто бы Его нет.
• ВД:
— Представление “сверху” (из Источника?). — С т.з. этого представления, свыше — ейш, а снизу аин. Т.е. главное, наиболее существенное — Б-жественность. А творения не обладают подлинным существованием и “не занимают места”, “не считаются (не заслуживают внимания?)”.
(— Т.е. с этой т.з. творение происходит מאין ליש, —ШС).
• И ВД — является истинным представлением.
• [При этом,] НД актуален и в Б-жественности:
— Это представление (о реальности) с уровня б-жественного отсвета, становящейся (непосредственным?) источником для миров:
— С этого уровня творение выглядит, как מאין ליש. Поскольку для этого отсвета миры “занимают место”. — Ведь он является для них источником. (Эманирован (?) специально для этой цели, следовательно миры — учитывает).
— Но тем не менее, и это творение происходит образом несопоставимости (בבחי’ אין ערוך). Ведь творится “нечто (דבר מה)” совершенно отсутствующее в источнике (обсуждаемом отсвете). — В источнике миры ни в коей мере не обладают мециюсом. (“ב”לא דבר” לא יש בחי’ “דבר” כלל”). —
— Это и есть מאין ליש: творение происходит от полного отсутствия существования (мира в его источнике, упомянутом отсвете, т.е. מאין) — к мирам, который מציאות דבר ויש.

• На первый взгляд, непонятно:
Если творение происходит образом несопоставимым, — как его результат (миры) могут определяться, как ейш, по отношению к осуществляющему их отсвету? Они же не должны “с позиции отсвета” “занимать места”, “не должны считаться ничем совершенно”! —
— Но идея в том… [Продолжение следует].