Category: Самех-вов

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.122. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

И этот (поставленный выше и многократно усиленный нами) вопрос ПР в майморе разрешает так:
• У слова “цово (צבא)” три значения:
1. Войско, армия. (Объясняется в эмшехе дальше).
2. Ограниченное время. “Конечное время (צבא) человеку [дано пробыть] на Земле”.
3. Многообразие оттенков, [дающее] красоту (צביון).

• 3., применительно к евреям:
— Евреи многообразны. И тем не менее, едины (כלולים יחד).
— Это подобно многообразию оттенков, порождающих подлинную красоту: именно наличие и мудрецов, и простых людей, совершающих добрые дела… т.д., — и их, несмотря на многообразие, — единство, — порождает подлинную красоту.
• При этом, каждый элемент этой красоты, в качестве составляющей целого, — красив индивидуально тоже.

• 2.: стих выше подобен в “Теиллим”: “…на дни созданы и (написано ולא, читать следует ולו —) а Ему один среди них‎”. — Каждому дается ограниченное время на то, чтобы заниматься работой преобразования мира (ברורים).

• Дни — одеяния для (?) Торы и заповедей.
• Отсюда, согласно стиху выше, служение должно быть таким, чтобы дни были “созданы”, одевшись в эти одеяния (Торы и заповедей). И до такой степени, что “не хватает одного дня, — не хватает одного одеяния”.
• Цемах-Цедек (ЦЦ, в “Эйр-аТейро”) спрашивает: почему такое внимание уделяется одеяниям? На первый взгляд, главное средство “переборки” — (сами?) Тора и заповеди. Почему надо обязательно, чтобы они “одевались в дни”, вплоть до того, что “если не хватает…”?
И объясняет:
• Тора и заповеди выполняются душой именно в материальном теле.
• Отсюда: в дело может вмешиваться “чуждое (ענינים זרים)”.
• А стало быть, появляется необходимость очищать одеяния так, чтобы они поднялись, посредством “переборки” клипас-нейго. Потому что иначе может статься “запачкаются” сами заповеди (будут выполняться из корысти, т.п). — Требуются не просто “מעשים”, но “מעשים טובים”.
• Отмывание одеяний происходит посредством молитвы. Она — основа поднятия Торы и заповедей (и реализации влекомых их выполнением “привлечений”). — “Лестница, стоящая на Земле…”.

• Молитвы установлены в соответствии с жертвоприношениями:
Две постоянных жертвы. — Работа молитвы днем и ночью.
• Это то, о чем: “И узнаешь сегодня и вернешь (והשבות) в сердце (לבבך) свое…”:
— “…вернешь в сердце” — молитва, “сердечное служение”.
— Ее предварение: “И узнаешь сегодня (היום)…” День, как он состоит из дня и ночи.
— Так и молитва: как день и ночь во времени, так “вернешь в לבבך” — доброе и дурное начало в сердце. — Их оба нужно “вернуть” к служению Б-гу.
• И это “…на дни созданы и (написано ולא, читать следует ולו —) а Ему один среди них”, как служение молитвы:
— Это ежедневная работа по “переборке” животной души (по объединению “дня и ночи”).
— Этой работой очищаются одеяния Торы и заповедей.
— Чем приводится к “ולא אחד בהם”: привлекается из “לא”, того, что выше ишталшелус. И привлекается в “אחד בהם”, т.е. в служение внизу. — Благодаря “לו” через “вов (гиматрия 6)” — мидейс З”О.

Отсюда связь со вторым объяснением ЦЦ (в “Эйр-аТейро”) по поводу одеяний “на дни созданы…”:
• Во втором объяснении ЦЦ понимает это, как высшие мидейс, становящиеся одеяниями души. — Поэтому, мол, так необходимы материальные дни, укореняющиеся (происходящие из) в высших днях (мидейс, сфирейс З”О). —
• Ведь именно “высшие дни” (לו) обепечивают привлечение “לא” в служение Торы и заповедей снизу.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.122. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

Разъясним вопрос (выше: почему при выходе из Египта евреи стали именоваться “Цвоейс”) еще глубже:

Мителлер Ребе:
• Три типа имен (шеймейс):
1. Сущностное (שם העצם).
2. Описательное (שם התואר).
3. Назывательное или имя действия (שם הכינוי או הפעולה).
• На примере хохома:
— 1. — Обладание душой непрерывного, неизменного, неограниченного, в области хохмы. (כח המשכיל?).
— 2. — Обладание чрезвычайно “просторными (רחבים)” сосудами “духовного мозга”, способными воспринять раскрытие от 1. По причине этого человек “описывается (אומרים עליו תואר)”, как хохом.
(Объяснение, в связи с этим стиха: “יהב חכמתא לחכימין”. Подрбно в уроке).
— 3. — Выражение хохмы, в связи с практической деятельностью.
• Поскольку человек — творение, — 3. неизбежно ограничено. В т.ч., когда еще находится “внутри” субъекта.
И поэтому может быть привлечено другому.
• Отсюда понятна несопоставимость между 2. и 3.: это несопоставимость
— безграничности, обуславливающей возможность восприятия от 1. и единения с ним, — в случае 2.
— и ограниченности возможного к передаче другому 3.
• Это же (описание) различия между внутренности сосудов, контактирующей с содержимым, — и их внешности, контактирующей с “другим”.
• На основе этого различие между “нестираемыми именами”:
— Авайе — 1. (внутренность всех остальных имен, поэтому сочетается со многими (?) из них).
— Другие имена, вплоть до Цвоейс — 2. и 3. — сосуды, их внутреннее (2., др.имена? —ШС) и внешнее (3., Цвоейс? — ШС).

• Пророки (после Ханы, см.прежде) приводили к тому, что и 3., при его ограниченности и привлекаемости “другому” (т.е. в БЕ”А) существовало “в режиме” “Он и света… сосуды — одно”.
• Но при все этом, данное имя (3., Цвоейс) не было актуально в дни Мейше и его поколения, поскольку евреи тогда не находились в каких-либо отношениях с ограничениями БЕ”А, — “другого”, а не “единого (חד)”.
• Отсюда вопрос выше становится еще острее.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.122. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

Осмыслим вопрос (выше: почему при выходе из Египта евреи стали именоваться “Цвоейс”) еще глубже:

АР в “Тейро Эйр”:
• Гемора: до Ханы (матери Шмуэла) никто в мире не называл Б-га “Цвоейс”.
• С Ханы начинается период “пророков” (отличных от Мейше). Именно тогда стали использовать это имя.
• Имена — подобно именам людей — лишь отсветы Сути, привлекающиеся вниз и раскрывающиеся там.
• Для того, чтобы раскрываться, свет должен приобрести некоторую ограниченность, размерность, одеться в “сосуд”. У каждого света есть свой сосуд. —
• Такие света-отсветы с сосудами — 7 “нестираемых имен” (кроме “Цвоейс”).
• И они существуют в режиме: “Он и его света… сосуды — одно”. — Безраздельной Б-жестввенности “мира единства” — Ацилус. Где света и сосуды полностью включены в “Он…”.
• И в дни Мейше евреи — “поколение знания” — находились на этом уровне. (Подробней в уроке). — Потому и не называли Б-га “Цвоейс”.
• Ведь значение этого имени: (Гемора) “Знак Он в воинствах Своих (צבא אות)”:
— “Воинство” — множество, множественность (в общем, противопосталенная Единству).
— Но только в этом “множестве” есть — “знáком” — привлечение Б-жественности. По причине чего это имя и относится также к “нестираемым”.
— Но, так или иначе, оно указывает (?) на привлечение образом “воинства”, множественности. И только само имя становится “знаком” в своем “воинстве”.
• Таким образом:
— В дни Мейше евреи находились на таком уровне, что для них очевидным было единство “силы действующей в порождаемом” с “Им”, “воинство” для них не обладало существованием.
— Поэтому и раскрытие имени “Цвоейс” для них было неактуально. Оно было как “пламя лампады при свете факела”.
— В более поздних же поколениях, по уходе Мейше (“лика Солнца”), созданию ситуации “лика Луны”, а позже — “…старцы… передали пророкам”, когда служение стало происходить на ступени БЕ”А, где “Он и света… *не* едины”, — понадобилось имя Цвоейс. Для того, чтобы и в БЕ”А создавать ситуацию “Он и света… сосуды… одно”. В дни же Мейше такая работа была попросту неактуальна. Поскольку для них не существовало “воинства (צבא)” (см.выше).
• И если так, то:
Если с т.з. идеи Мейше и его “поколения Знания”, не существовало идеи “воинства”, — почему же евреи именно тогда стали называться Цвоейс?!

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.122. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

Поймем на основе учения Магида:
• Медраш: “На море виделся им подобным юноше. А на Синае — старцу”.
Магид: но ведь “Ибо не видели никакого образа…” (т.б. изменчивого)?!
Понятно на примере:
• Образ любимого сына высечен у отца в мысли. И таким, каков сын: пока он маленький… т.д…
• При выходе из Египта евреи были, как только что родившийся ребенок. На море — как ребенок повзрослей, но еще не умеющий разговаривать. На Синае… — Это они и “видели на море… на Синае”.
• О том же: “Отмоет Б-г дерьмо дочерей Циона”, — отмоет себя от нечистот… т.д… —
• Поскольку евреи высечены в его мысли, изменчивость их служения — от “старца” до “дерьма” врезаны (везде כביכול) также в верх.

Ребе продолжает и развивает для наших рассуждений:
• “Врезанность”. — Вырезанные буквы составляют с основой, на которой вырезаны — одно.
• То же свыше: “вырезанность”, о которой речь, — на Сущности Б-га. И там, получается, присутствуют все упомянутые изменения.
• И отсюда понятно, как служение внизу реализуют оба процесса (см.предыдущий урок):
1. Поскольку служение “врезано” *в саму Сущность*, во все миры в равной мере привлекается “Слава Б-га”. Вплоть до реализации внизу жилища для Сущности.
2. Но поскольку в служении присутствуют градации, изменчивость, вслед за этим привлечение совершается так же образом света наполняющего (на каждый уровень, сообразно его специфике), — вплоть до самых низких. Но также и там (“дерьмо дочерей…”), ощущается “дай мне услышать” — то, что это вырезано на самой Сути (Б-жества).

ПР продолжает: евреи называются “воинством Авайе”.
• Приводит два подтверждающих это стиха, дабы исключить понимание, что речь идет об ангелах (также выведенных из Египта).
• ПР: почему же евреи называются этим именем?
• Ребе объясняет смысл этого вопроса:
— Если изгнание — сокрытие Б-жественности, то освобождение — ее раскрытие.
— Тогда евреи должны были бы называться согласно Б-жественному раскрытию, которое происходило при освобождении из Египта. Тем именем, которое раскрывалось. — В случае освобождения из Египта — именем Авайе.
— Практически, же они не называются ни именем Авайе, ни именем раскрывавшимся во времена праотцов (Шаккай).
— Называются же они именем “Воинства (צגאות)”, которое, хотя и относится к “семи нестираемым”, но идея которого отсутствовала даже в дни праотцов, тем более в дни Мейше, даже в дни (самого) изгнания, — тем более (оно неактуально для обозначения евреев) в дни Освобождения.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.122. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

• Благодаря работе по созданию “жилища” — привлечения Сущности вниз — происходит привлечение дополнительных светов во все миры. — Это (общая) тема приводимых далее (см. прошлый урок) предыдущим Ребе (ПР) толкований стиха “Сидящая в садах…”

Две интерпретации смысла стиха:

I.
• “Сады” — верхний и нижний ган-эйден во всем многообразии включенных в них ступеней.
• “Сидящая в садах” — души в ган-эйденах (“нижнем (Ециро)” и “верхнем (Брия)”).
• Они называются “хавейрим”, поскольку (находятся в тесной связи —) порой одна душа эманируется (נאצלת) от другой. (Упоминание здесь Ацилус (נאצלת) указывает на уровень Ацилус в Брие, “эйден в ган”, т.е. в т.ч. высочайшие уровни “верхнего ган-эйден”). —
• Все эти души “вслушиваются в голос твой” — слов Торы и молитвы тех душ, что одеты в материальное тело (внизу).
• И призывают (?): “Дай мне услышать!..” — потому что “голос Торы и молитвы” внизу приводит их (души, находящиеся в раю) к дополнительному поднятию.

II.
• “Сидящая в садах” — община Израиля, “пасущая (пасущаяся?) в садах других (чужих)”. — Подразумевает евреев, как они рассеяны в изгнании и (противоположно I.: души в самой высокой позиции — ган-эйден, вплоть…) — пребывают в состоянии максимально низком, “пасут в полях” — находятся в среде “чужих” — противопоставленной Святости. Более того, оседают, закрепляются (“יושבת”) там.
• И когда эти души, несмотря на среду своего обитания, выдерживают испытание — “занимаются Торой в синагогах и ешивах”, — то —
• “Товарищи” — здесь: “ангелы служения (мира Асия)” — также “вслушиваются в голос твой” — в голос Торы душ внизу даже когда они находятся “в садах чужих”.

• Поднятие всех уровней (душ в обоих ган-эйден и ангелы) происходит благодаря дополнительным светам, который привлекается на каждый уровень, сообразуясь с его ступенью, спецификой.
• Т.е. это обуславливается не светом сейвев (см.ранее), а светом мемалей, одевающимся в каждый из миров.
• Получается, что служением внизу достигается не только “распространение славы Б-га во всех мирах” — привлечение сейвев, который во всем миры привлекается в равной степени. —
• Но и (хидуш!) привлечение “истинного (“абсолютного”) сейвев” (тот же сейвев, что и выше? но —), благодаря чему происходит привлечение также и в область мемалей, — в каждый мир, согласно его специфике.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.122. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

• То, что “жилище” создается служением человека, предыдущий Ребе (ПР) связывает с приказом: “Пусть сделают Мне Святилище, и Я поселюсь внутри них!”

Предварим обсуждением учения БеШТа:
• “Неуместная скромность” противоречит служению Творцу. — Вывод — “по-скромности” — о бесплодности собственного служения (подробней в уроке) может привести человека к полному отказу от него.
• Это подобно сказанному: “Скромности р.Захарьи”, повлекшей разрушение Храма. (См.урок).
• Но “если человек размыслит о том, что Король великий и грозный следит за его устами и целует его уста, когда человек произносит слова Торы и молитвы, — тогда будет служить Б-гу в радости (и в страхе) в изобилии (מרוב כל)”. —
• Отсюда обратное:
Если человек понимает значение своего служения обратным образом, то (оно не только привлекает свет во все миры, питает ангелов, т.д., но и привлекает пролитие в самый низ) он служит Б-гу в великой радости и добром расположении сердца “מרוב כל”. А этим (совершается обратное излагавшемуся выше) — человек строит Храм.

• В этом логика того, что ПР начинает 10-й пункт с “Пусть сделают Мне Святилище… поселюсь…”:
Когда человек вершит служение (подавление… превращение…) и делает это в “радости (и страхе) מרוב כל”, то строит этим Храм.

• Из говорившегося в эмшехе выше, “כל” подразумевает всякое благо, включая “высшее наслаждение Будущего мира (здесь: рая (?), — ШС)”.
• Отсюда: “רוב כל” — достигаемое служением человека внизу — (нечто большее) возвышающееся над наивысшим наслаждением Будущего мира. — “Лучше один час в тшуве и добрых делах… всей жизни Будущего мира”. —
• Это — привлечение Сущности.

• Отсюда: “Король великий и грозный” (целующий уста изучающего… т.д.) — имеет в виду (не “короля над народом”, но) “Короля, вознесенного сущностным вознесением”. — Малхус, укореняющийся в Сущности (как он выше 9-и сфирейс).
• Тогда понятна связь в учении БеШТа здесь идеи “Короля” (целующего… т.д., — ШС) и “רוב כל” — привлечения Сущности служением человека внизу.
• И как сообщается в майморе: именно служением человека внизу осуществляется “жилище… в нижних” — жилище Сущности.
• Это знание приводит к великой радости в служении “изготовления עצי-שטים” — превращения “глупостей (שטות) мира” в “стоячие брусья из шиттим” — столпы, связывающие “пол с потолком”. — Вплоть до того, что осуществляется “жилище Ему… в нижних”, где становится доступен (?) (נעמט מען) Сам Б-г (עצמותו ומהותו).

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.122. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

• “Пришел Я в сад…” — Медраш: “в беседку для уединения — в место, где Моя суть” — существо Шхины — “была вначале” — в нижних.
• В результате совершения семи грехов Шхина отстранилась до седьмых небес. Поступками цадиким, в частности, Мейше, “седьмым”, — была возвращена на Землю.
• [“Зоар” и др.:] “Когда подаваляется ситро-охоро…” — это и есть служение праведников (здесь: всех евреев, которые “Народ твой — все праведники…”), — “слава Б-га распространяется во всех мирах”.
• Во всех мирах именно. — Это такой свет, по отношению к которому нет различий между мирами, включая Ацилус, миры эйн-соф. (Подробней в уроке). — Именно этот свет привлекается работой в нижних.
• Итог: служение евреев по “подавлению и превращению…” приводит заново к “Пришел Я в сад…” — “в место, где было основное Мое жилище”.

В десятом пункте (эмшеха):
• После повторения, в общем, говорившегося в майморе выше (суть Шхины была в нижних, служение приводит к “Пришел Я…”): предыдущий Ребе сообщает новое:
— Исходное намерение, с которым творение совершалось, было: “Вожделелось Ему… жилище в нижних”, — служением человека по “подавлению и превращению…”
• Смысл метафоры “вожделения… жилища в нижних” — желания раскрыться в Своей Сущности — в нижних.

• Это сообразуется с тем, что в цитате выше используется именно слово “Вожделеет…” — Что указывает на желание, которое выше разумного обоснования. АР: по поводу “вожделения” вопрос (об обосновании) невозможен.
• Мотив “Вожделеет… жилище в нижних” — выше других “причин творения” (ради “раскрытия полноты Его сил…”; “вершения добра”), служащих ответом на вопрос, разрешением непонимания (תירוץ על קושיא). —
Он выше самой идеи вопроса, кушьи. Поскольку источником “вожделения” является сама Сущность.
• И это сообразуется с тем, что под “жилищем” подразумевается привлечение именно Сущности.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.14. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

> > Краткое содержание урока:

Кратко об истории издания эмшеха, его значении и практике ежегодного изучения майморим Ребе, посвященных одному из его пунктов.
Упоминающийся в уроке архив “Другое”: http://hebrewusedbooks.com/sominski/RPod/Dr/

• “Сделайте Мне Святилище, и Я поселюсь в *них*”, — а каждом еврее.
• Каждый, верша служение по “превращению тьмы в свет”, т.п., совершает раскрытие “славы Б-га” в мирах.
• Об этом: “шиттим” от слова שטות. — Указание на служение, преобразующее “глупость” мира… превращающее שקר и קשר мира в קרש — брусья мишкана, соединяющие мир с бесконечным светом.
• В служении: превращение “ощущение мира” в “ощущение Б-жественности”. Так, чтобы чувствовать наслаждение и вкус в выполнении заповедей и изучении Торы.

• “Пришел Я в сад…” — “беседку (предназначенную для уединения влюбленных)” — “место, где Моя суть была вначале”. —
• Мир изначально создан ради реализации мечты о “жилище в нижних”. Что происходит, благодаря служению по подавлению и преобразованию злого начала внизу.
• Поэтому “Сидящие в садах” — души в раю и “товарищи” — ангелы — “вслушиваются” — их интерес обращен к тому, что происходит внизу, к Торе и заповедям, выполняемым в материальном мире.
• “Ты рассеяна в изгнании…” но и в “чужих садах” сидишь в синагогах и ешивах… т.д…

• Благодаря этому евреи называются “צבאות הוי”ה” (перевод пока не имеет смысла, см.ниже).
Подтверждающие это стихи.
• У слова “צבא” есть три значения:
— войско.
— ограниченное время.
— (здесь) индивидуальность.
• Индивидуальность:
Именно многообразие евреев: от мудрецов до простых б-гобоязненных людей, — создает подлинную “красоту” служения, привлекающую в мир раскрытие Авайе.
• Ограниченное время:
Человек создан на ограниченное, определенное время. Когда все это время без остатка наполнено работой по преобразованию мира, т.д., — человек (по-настоящему) относится к “צבאות הוי”ה”.
• “צבאות הוי”ה”, которые вышли из Египта — евреи, превращающие שקר и קשר мира в קרש. (Подробней в уроке).
• Итог: евреи называются “צבאות הוי”ה” поскольку на всей протяженности дней своей жизни, которые им выделены, своим служением привлекают раскрытие Авайе, ведут к тому светило и раскрывалось “Авайе эход”.