Category: Самех-вов

Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).

Краткое содержание урока:

И более того (развитие мысли о безграничности на всех уровнях творения, являющейся следствием безграничности БС):
• Также по привлечении из Ацилус в БЕ”А, т.е.:
— После одевания в “обувь” ангелов, в частности Матат и Сандал.
— После того, как творение оформляется в “Как велики деяния Твои!” и “Как многи деяния Твои!”, т.е. появления множественности отдельных творений. Где:
“Как велики деяния Твои!” — “воинство Небес”.
А “Как многи деяния Твои!” — “воинство Земли”. —
• Также на этом уровне имеется безграничность. И не только в потенциале, но и — практически.

Объяснение Ребе Моараш (РМ) на этот счет:
• [“Ешайоу”:] “Воздымите глаза ваши ввысь (שמע) и увидьте, Кто сотворил этих! — Выводящий по числу воинство их…” —
• От еврея требуется такое размышление о “воинстве Небес”, которое приведет к “Шма Исроэл… Авайе — эход!” — к Б-гу, как он свыше, вплоть до “Ты один [но не счетом]”.
• На первый взгляд неясно, как можно придти к такому постижению, в результате размышления над “воинством Небес”? —
• РМ: Результатом размышления над “Как велики деяния Твои!” становится вывод о том, что при том, что “Как многи деяния Твои!”, “воинство Земли” ниже, чем “воинство Небес”, — также и в них наблюдается безграничность, вплоть до безграничности явной.
• [Пояснение Ребе:] Наличие здесь потенциальной безраничности самоочевидно:
— Если бы Б-гу требовались безграничные миры, тогда и творения были бы порождены Землей (“все сотворено из Земли”) привлеклось бы в форме безграничной.
— В Землю одета безграничная порождающая сила. И она лишь не проявлена. Что выражается в том, что каждый период она порождает “поддающееся счету” количество трав, деревьев, т.п.
• РМ: Речь о большем. О практической безграничности.
• И это вынуждено следует из самого принятия того, что в Земле заложена бесконечная порождающая сила:
— Безграничное не может одеваться в ограниченное.
— Следовательно, если творение во всем ограничено, то безграничная сила в него одеваться не может даже потенциально.
— Отсюда…
• И мы наблюдаем в творении практическую безграничность:
Если бы сила, оживляющая творение (כח הפועל בנפעל), была ограниченной, то невозможно было бы, чтобы “Порождения Небес и Земли” вечно оставались в той же точно силе, что и “в день сотворения их” (ИТ, “Брейшис-Рабо”).
• НПВ, можно было бы парировать:
— Мир постоянно переосуществляется. (“Вечно… слово Твое стоит в Небесах…”)
— Если так, то, возможно, вечность силы творения обуславливается не безграничностью одевающейся в него силы, а регулярностью его “подпитки”.
• Но нет, так опровернуть данный посыл не получится:
— Есть принципиальное различие между силой, осуществившей творение в первые шесть дней и силой, всего лишь “подновляющей” его (לחדש הישנות) в дальнейшем. (Подробней в уроке).
— И в то же время, творение вечно хранит свою прежнюю силу, — читай: обусловленную первичной творящей силой.
— А это означает, что исходная творящая сила, практически присутствующая в творении, начиная с “шести дней”, — безгранична практически.
• И это актуально для Небес и Земли, — как они после цимцума, после Ацилус, вплоть до “вниз до беспредела” — мира Асия.

Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).

Краткое содержание урока:

• Из того, что “свет подобен Источнику” понятно, что и происходящие из него внизу творения — также в форме, в которой они присутствуют снизу, — тоже существуют “образом” безграничности. И безграничности — подлинной.

И ПР начинает объяснять, как эта безграничность присутствует во всем, осуществляемом из БС, — не всех уровнях — сверху донизу:
• Сверху. Пример из “Идра-Зуто”:
— Лампада, распространяет свет во всех направлениях. — Имеется в виду (Ребе): совершенно безграничное распространение.
— Но если “возвратиться к ее месту”, — обнаруживается, что она одна!
• Здесь две противоположности:
— Сущностное, совершенно “простое” единство.
— Распространяющееся “во всех направлениях”.
• ПР объясняет это высказыванием “Посах Эльоу… (ПЭ)”: “Ты один, но не счетом”. Что описывает также и то, что в БС — свыше.
• Мителлер Ребе (МР) в “Тейрас-Хаим (ТХ)”: в ПЭ перечисляется ряд уровней в порядке сверху-вниз. И “Ты один, но не счетом” — первый. —
• Т.о. “Ты один, но не счетом” имеет в виду “простое единство”, принципиально не имеющее отношения к счету. То, что совершенно выше самой идеи сфирейс.
• Но приходится принять [наличие др. смысла тезиса “Ты один, но не счетом”, см.ниже] (и МТ в ТХ это подробно проговаривает):
— АР в “Игерес-аКейдеш (ИК)” о том, что творение меаин-лэейш обуславливается именно тем, что исходит из того, по отношению к чему нет никакой предшествующей причины. (См.пред.урок).
— Отсюда: множественность творений происходит именно из “места простого единства”, не обладающего “предшествующей ему причиной”.
— А это обязывает к второму (альтернативному приведенному выше) объяснению “Ты один, но не счетом”. —
— И ПР его приводит в нашем пункте эмшеха: “Ты один, но не счетом”, — подразумевает единство, несопоставимое с числом 10 сфирейс, то есть “несчетное”. — Но — то, применительно к чему может возникнуть предположение (קס”ד) о его “счетности” (которое требуется отвергнуть тезисом: “Ты один, но не счетом”, —ШС).
— Простое же единство (в объяснении выше) не имеет к “счету”, вообще, никакого отношения. Даже предположения о его “счетности” возникнуть не может. (Ср. “хохма, которую не пощупать…” в “Танье”).
— И в ТХ: “Ты один, но не счетом”, “простое единство” раскрывается не в “акудим”, “некудим”, — а именно в “берудим”. (?)
То же в силах души: взаимовключенность (התכללות) вплоть до “простого единства” достижима — не на уровне “универсальных сил”, т.д., — а именно тогда, — после того, как силы оделись в детали телесного устройства.
• Это то, что ПР говорит в эмшехе:
— БС обладает безграничность.
— Она проявляется в том, что он “вниз до беспредела”.
— Благодаря этому, осуществляемые из него сфирейс и миры — бесконечны.
— И это то, что (в примере “Идро-Зуто”) свет “распространяется во все стороны”.

Все это (сказанное выше об осуществлении “бесконечных сфирейс и миров”) — на уровне выше цимцума:
• Именно там сфирейс “безчисленны”.
• АР: в Сущности, — сама идея сфирейс неактуальна. После же цимцума их 10.

Далее — продолжает ПР в нашем пункте —привлекается Ацилус:
• Там сфирейс уже 10. Но сами они безграничны (“בלי מה”). (Или 10 сфирейс уже даже выше, на уровне “схороненных (גנוזות) сфирейс”. Но в основном это актуально для Ацилус).
• Получается, что с т.з. Сущности (מצד עצמו) есть безграничное количество сфирейс. А то, что их может быть именно 10, — это ограничение — обуславливается именно цимцумом. — Первым, устраняющим свет полностью, а потом привлекающим его в форме ограниченной — 10 сфирейс.
• И это ПР имеет в виду, говоря, что безграничность имеется не только до цимцума, но и позже, когда привлекается ограничение 10 (“а не 9… т.д.”) сфирейс. — Также и здесь (сами) сфирейс — безграничны.
• Об этом АР:
— Сфирейс Ацилус, как они в Ацилус, — безграничны.
— По этой причине требуется “сандалия Шхины”, опосредование дальнейшего привлечения через ангелов (Матат, Сандал). Что именно обуславливает сотворение БЕ”А наполненными ограниченными творениями.
• Даже Малхус-деАцилус — самый низ, “начало миров”, корень БЕ”А, — идея речи и букв, — в Ацилус — бесконечность букв (אותיות בלי גבול).
• (По этому поводу?) ПР приводит: “Идро(-Рабо?)”: “В черепе… 12000 миров”. — ЦЦ: того, что только будучи привлечено впоследствии вниз предстанет, как ограничение, исчисляемые миры. В своем же месте (“черепе”, — здесь: Арих-деАцилус? — в любом случае: в Ацилус, —ШС) — это безграничность (не описываемая, как миры, т.б. имеющие конечное число, —ШС).
• Об этом (но это не предел, см.ниже, —ШС) утверждение о том, что “вниз до беспредела” относится не только к “пространству” до цимцума, но и к тому, что за ним следует.

Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).

Краткое содержание урока:

[Развитие рассуждений выше об “אוא”ס”, как “свете, который *сам* бесконечен”].
• Ведь НПВ здесь (в самом термине) налицо внутреннее противоречие:
— Свет (любой) = *отсвет*. А значит неизбежно обладает некоторыми ограничениями.
— Как тогда к нему может применяться определение “бесконечный”, в подлинном его значении?!

И ПР разъясняет:
• БС обладает бесконечностью не по собственной сути (מצד עצמו), а поскольку привлекается из (в подлинном смысле бесконечного, —ШС) Источника, и является поэтому “подобным Источнику”. (“Торт” —ШС).
• Привлечение от источника может происходить двумя образами:
— “Пролития (שפע)”. — Привлечения самой сути и существования источника. Пример: вода источника привлекается сама, та же по сути.
— “Света (אור)”. — Пример: свет Солнца. — Здесь происходит привлечение лишь “отсвета”, а не существования (“куска”, “тела”, “вещества”) Солнца. И Солнце никак не убывает от такого распространения. (В случае “пролития” это не так, —ШС).
• (Отсюда распространение образом “свет” — “лишь свет”, —ШС). Но у света есть при всем том (великое) достоинство, приобретаемое им тем, что он — привлекается от Источника. Он обладает к Источнику некоторым отношением (איזה שייכות). — “Свет — подобен Источнику!”
• Это проявляется, скажем в том, что источник света можно определить по самому свету (лампады, Луны, Солнца).

Это “подобие света Источнику” достигает чрезвычайного:
• АР в “Игерес-аКейдеш”:
— Творение ейш-меаин достижимо только если осуществляется тем, что не обладает никакой предшествующей причиной. Только таким средством может быть осуществлено то, что будет воспринимать собственный источник, как аин, а себя, как лишенное предшествующей причины.
— Творение же исходящее из обладающего причиной… т.д.
— Текущая сотворенность (вопреки известному о ее происхождении) ощущается как происходящее из аин.
— Осуществляется же творение (АР там же) БСветом, в котором имеется — “сила б-сконечного (כח א”ס, СБ)”, — объединяющегося с кейлим.
— При этом, наличие (участие) кейлим — приводят к тому, что творение осуществляется ограниченным (— по форме —ШС). Но существо творения вершится (именно!) светом, его СБ. Которая сама — не обладает характером света и раскрытия, но существует в форме аин.
• Отсюда в свете, по причине его “подобия Источнику”:
— Не только есть “некоторое отношение” к Источнику.
— Но присутствует то, что “не обладает причиной предшествующей ему. —
• Что, само по себе, совершенно противоположно свету, как “лишь отсвету Источника”. Который не “пролитие”, не обладает вне Источника никаким существованием (пример: Солнце заходит, и…).
• И тем не менее, в нем присутствует СБ — то, что “не обладает причиной предшествующей ему”. Что обеспечивает возможнеость осуществления из света (ממנו) творения.
• Это и есть содержание слов ТЗ о том, что БС “вниз, вниз до беспредела” (ПР здесь): речь о твории им всего сейдер-ишталшелус вплоть до низа, “до беспредела (עד אין תכלית)”.

Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).

Краткое содержание урока:

[Повторение содержания 11 пункта эмшеха:]
• Далее, в масштабах эмшеха, — ПР переходит к объяснению сил. даваемых свыше на реализацию описанного служения / задачи.
• 11 пункт служит общим тому предисловием:
• Идея “צבא” — реализует свыше имя “Цвоейс (Ц)”.
• Медраш: Б-г называется Ц, когда ведет войну со злодеями.
• Это война: “Мечом хлеб будешь есть”. — Борьба еврея за то, чтобы “прорваться” через этот мир, Торой и заповедью приводя его к тому, чтобы он существовал по Торе и заповеди.
• И, в качестве предисловия к объяснению обозначенной темы (силы свыше, т.д.) ПР сообщает о наличии двух типов войны:
а) “Меркантильная” война ради добычи. Которая имеет рациональные причины и цели. Рентабельность. Г-во расчитывает количество средств, которые будет в нее разумно вложить, т.д.
б) Война ради победы. Ради обеспечения выполнения воли Короля. — Здесь причиной войны является обеспечение воли, связанной с Сущностью Короля (Самим Королем). Поэтому такая война выше рационального расчета, логики.
• Так же, как от низа требуется служение “шиттим” — выше разума и логики. — Свыше отворяют драгоценные сокровищницы, державшиеся в тайне на протяжении поколений. И вверяют их содержимое военачальникам, направляя эти богатства на нужды простых солдат. Чтобы за счет реализации этих богатств те одржали победу в войне и выполнили волю Короля.

Т.о. общее предисловие здесь:
• Совокупность сил даваемых свыше на служение, описанное в первых разделах эмшеха, — “скрытые сокровищницы”.
• Их надлежит именно раскрыть. Они должны быть переданы вниз образом “Сокровищницу Свою благую — нам раскрой!” — Т.е. так, чтобы “получатель” осознал их благость вместе с тем, что это сокровища, бывшие скрыты свыше.

И в 12 пункте ПР детализирует идею “сокровищниц свыше”:

Вопрос:
• На первый взгляд неясно:
— Говорится, что это сокровищница, которую королю “жалко” открывать, поскольку она дороже всех его нужд (צרכי המלך). (Т.е. нужды короля недостойны того, чтобы на них тратить эти богатства, —ШС). Вплоть до того, что это (подобно) “реликвиям (королевской династии)”, скопленными предшествцующими поколениями.
— Но НПВ, — как прочитывается эта метафора?! Что может быть настолько выше “нужд Короля (с большой буквы)” настолько, что недостойно быть израсходовано на их реализацию. И может быть пущено в ход только в безвыходной ситуации войны, когда это необходимо для достижения победы?!
— С др.стороны, эти сокровищницы раскрываются здесь именно войной с противником. —

И ПР объясняет:
• “Тикуней-Зоар”:
“Б-сконечный свет — вверх до бесконца (עד אין קץ) и вниз до беспредела (עד אין תכלית)”.
• Словосочетание “Б-сконечный свет (БС)” — “אור אין סוף” — можно понимать двояко:
— Свет, привлекающийся из Б-сконечного.
— Свет, сам являющийся бесконечным.
• Ведь на самом деле, термин “бесконечный” уже указывает именно на свет или имя (что здесь об одном и том же):
— Сущность должна была бы именоваться “безначальным”, а не бесконечным.
— Ведь есть ряд творений, наделенных Б-гом бесконечностью. Но нет ни одного, кто не имел бы начала. Ведь все они — сотворены.
— Стало быть, определение “бесконечный” — уже указывает на то, что речь идет не о Сущности.
• И да, — поскольку приведенное высказывание сообщает, что свет, о котором речь, лишен ограничений, — “вверх до бесконца и вниз до беспредела”, — с обязательностью получается, что он сам — бесконечен.

Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).

Краткое содержание урока:

[Повторение содержания эмшеха с 1 по 10 пункт:]
• “Пришел Я в сад…” Не в “сад”, а в “беседку”… Суть Шхины при сотворении мира была внизу.
• В результате грехов, Шхина отдалилась снизу-вверх. Праведники же вернули ее сверху-вниз.
• Вплоть до того, что Мейше, седьмой — любимый — вернул ее с 1-ых небес на Землю. А это — реализация воли на “жилище в нижних”.
• А чтобы “жилище” закрепилось в мире (קביעות), был отдан приказ: “Пусть сделают Мне Святилище и я поселюсь…” Где “Святилище (מקדש)” = “место обитания (משכן)”.

• Об устройстве Мишкана (который в т.ч. — модель еврейского служения, —ШС): “…сделаешь брусья (далее: крошим, קרשים) для Мишкана — из дерева шиттим, стоячие (т.е. при сборке устанавливаемые вертикально)”. —
• Это указание на образ служения — “кереш (קרש = שקר = קשר)”; “дерево шиттим (שיטים מל’ שטות)”: оно должно быть “шиттим (שטות) Святости” — возвышаться над разумом и логикой.
• Именно тогда оно становится исправлением “шиттим противных Святости (שטות דלעו”ז)”. Ведь именно и только глупость (שטות) становится для еврея причиной греха.
• А таким исправляющим грех служением реализуется “жилище в нижних” (подобно тому, как оно было реализовано первыми праведниками и Мейше, —ШС).

• Этим и занимаются — евреи. Именно их усилиями Тора и заповеди реализуют свое воздействие на мир.
• Поэтому евреи называются “Цивейс Авайе”. — В трех значениях слова “цово (צבא)”:
— Воинство. — Они солдаты, выполняющие волю Короля над царями-царей.
— Ограниченный промежуток времени. — Указывает на форму их деятельности, обязательность одевания служения во время и пространство нижнего мира.
— Гармония и красота, достигаемые объединением цветов. — Совокупное еврейское служение обязано интегрировать (усилия) их всех вместе. —
• Таким служением реализуется “Пусть сделают Мне Святилище, и Я поселюсь внутри них!”
• И Предыдущий Ребе (ПР) разъясняет детали еврейского служения здесь, внизу.

• Этим он завершает два первых маймора (эмшеха: “Боси-леГани…” и “аЕйшевес беГаним…”)

Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).

Краткое содержание урока:

Кратко об истории издания эмшеха, его значении и практике ежегодного изучения майморим Ребе, посвященных одному из его пунктов. Например, в начале этого урока.

12-ый пункт эмшеха.

Предлагается понять обсуждавшуюся выше идею “сокровищницы свыше”…

• “Тикуней-Зоар (ТЗ)”: “Б-сконечный свет — вверх до бесконца (עד אין קץ) и вниз до беспредела (עד אין תכלית).
• “Вниз до беспредела” — означает, что раскрытию и распространению этого света нет предела.
• Т.е. “אור אין סוף” это название этого света, — что означает, что сам свет бесконечен. (А не то, что это “אור של אין סוף” — свет Б-сконечного, — ШС)
• ׁׂПричина, по которой он бесконечен — его подобие Светильнику:
— Свет — лишь отсвет (проявление, не Сущность).
— Но его достоинство в том, что он подобен Светильнику.
— И поскольку Светильник прост и бесконечен, свет подобное наследует.

• Из этого света порождаются в бесконечном многообразии бесконечные миры и сфирейс.
• И здесь (подобно сказанному выше, —ШС) сами миры и сфирейс безграничны. — Не только числом.
• “Идро-Зута”: светильник распространяется во все стороны. Но когда смотрят, дабы познать его, — есть только он один. —
• Так это, поскольку он (свет) будучи по сути своей “простым”, является беспредельным множеством разнообразных проявлений (“во все стороны”). Но на самом деле, есть он один. — “Один, но не счетом”.
• А будучи “бессчетно одним”, он раскрывается “бессчетным” количеством образов. Оставаясь, при этом “חד ממש”.

• То, что сфирейс “имеют число”, — эманированы числом 10 (“…а не 9… а не 11”), — результат совершенного в свете цимцума, переведшего свет в “режим” размерности и ограниченности.
• Но несмотря на это, после цимцума свет осуществляет бесконечные миры без числа, — “…а девушек несть числа”.
• “Идро-Рабо”: “…12000 миров”. Где 12000 — условное число. Подразумевается же бесчисленное количество.
• И даже из наиболее низкой ступени Ацилус — малхус — осуществляется бесчисленная множественность, — “Как многи… велики деяния Твои…”
• Все это потому, что свет — бесконечен и беспределен. И поэтому, также пережив цимцум, осуществляет — без числа и предела.

[Два маймора и отрывок из беседы Ребе, разъясняющие этот фрагмент, — следуют].