Category: Самех-вов

Урок обсуждал текст маймора, начиная с “…משא”כ” на 1 строке с.625, до “וכמשי”ת” в завершении первого отрывка на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

[Теперь о ВБ:]
• ВБ — не только одеяние (объяснение того, как они одеяние — ниже). — В их ситуации никакой другой сути, мециюса, помимо камня, на котором они вырезаны, — нет! Они полагаются — самим этим камнем.
• Да, камень после того, как буквы вырезаны на нем, меняется. Вначале он был “совершенно прост”. А теперь на нем появились буквы. Следовательно, буквы — не суть камня, ведь сам он — “прост”. (И в этом смысле, буквы — (также и) подобие одеяния). —
• Но если бы было, действительно, так, то буквы были бы “новым (т.е. отдельным?) бытием (הוי”ה חדשה)”. — А буквы, так или иначе, — присутствуют в самом камне (בגוף האבן ממש), неотделимы от него, лишь вырезаны на нем самом.
• В отличие от чужеродных пергаменту НБ, отдельных, определяющихся лишь как одеяние (скрывающих суть отсвета), — ВБ, хоть и являются буквами, т.е. началом отличным от пустого пергамента или камня до гравировки, — происходят из тела и сути поверхности (מגופו ומהותו), много выше определенности, как одеяние, — (вследствие чего) не скрывают сущность света.
• Хотя они “формируют (מציירים)” и раскрывают свет, т.е. транслируясь через них, свет уже не так “прост” (?). — Поскольку буквы — часть камня, а не постороннее начало, раскрывается ими — суть света.

• При этом наблюдение ясно показывает, что в яркости блеска, сияния камня (далее: яркость) в месте гравировки происходит изменение. — Ровная поверхность сияет ярче. Т.е. и эти буквы “темнят”, скрывают.
• Пояснение:
— Это сокрытие происходит не по причине некоторой закрывающей камень “темнящей сути” (“עצם החשך שמסתיר”). Ведь, в отличие от чернил, гравировка ни в коей мере не представляет собой чуждого (чтобы закрывать поверхность). Здесь нет ничего, помимо самого камня.
— Здесь речь не о тьме, а об исключении абсолютной яркости (света) сияния, которой обладает ровная поверхность камня. — Т.е. речь о “сдерживании света (מונע אור)”, а не о вмешательстве “темного начала (עצם החשך)”.
(— В примере: камень “не способен сиять”. В том, что объясняется примером: он лишь “не сияет”. Разъяснение будет дано ниже, через 6 страниц).

[Развитие разговора о сокрытии].
• Уже разъяснялось, что в случае, когда причиной сокрытия является автономное скрывающее начало, то сокрытие является *вынужденным (הכרחי)*.
Если же автономного скрывающего начала нет, то сокрытие (если оно, тем не менее, наличествует, —ШС) является “*волевым (רצוני)*”. А “волевое” сокрытие сокрытием не является. (Подробней в уроке).

• [Оговоримся:]
На самом деле (באמת):
— Сосуды Ацилус (которые НБ) не могут определяться, как “чуждое”. Они — Б-жественность.
— Чуждым может быть названа только парса между Ацилус и Брия.
— На самом деле, также и парса ничего не скрывает от Сущности. Поскольку все парсы происходят из Элейким. А “Авайе и Элейким — совершенно одно”.
— Совершенно скрывают лишь клипейс и СО, поскольку они отдельны от Единства Б-жественности, против высшей воли, “грехи ваши разделяли…”
— Впрочем даже и это — не “вынужденное сокрытие”. Довод: при выходе из Египта Б-г в Его славе и сущности невозбранно спускается туда, в среду клипейс, т.д. (т.е. беспрепятственно раскрывается там).
— Т.е. и клипейс скрывают Б-жественность только “как бы”. — По причине того, что “ненавидимы”, “противоположны” (и Б-жественность избегает раскрытия в их среде? —ШС). (В др.месте: “грехи ваши отделяли” — только вас от Б-га, но не Б-га от вас). Это из области: “высокомерный… выталкивает Шхину”; “Я и он не можем ужиться…”; т.п. — Т.е. начала, обращенные “против”, “б-гоборствующие”, — по причине своего противостояния, как будто скрывают.
— Но ступень “святости” даже и они не скрывают по-настоящему (באמת). — Тем более, сосуды Ацилус!
[Итог: т.е. сравнение сосудов Ацилус с НБ не следует понимать совершенно прямо, —ШС]
• Но так или иначе, в связи с тем, что их сущность отлична от сущности света, суть света не светит через них. Светит лишь “внешнее”, отсвет. (Что стандартно для раскрытия через буквы, вообще: внутренность ими скрывается, раскрывается лишь внешнее).
• Но через ВБ, не обладающие отдельной сутью, не представляющие собой отдельное начало — “раскрыващие буквы”, составляющие одно целое с камнем, — раскрывается сущность света.
• А то, что камень, в результате их гравировки, “меркнет” (теряет яркость), — (не сокрытие, “тьма”, а) лишь уменьшение яркости (как будет разъясняться в анонсированном выше месте эмшеха).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…והנה באמת” в начале второго снизу фрагмента на с.623, до слов “‘על המלובש כו” на первой строке следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

[Неожиданный поворот!]
• На самом деле, определение “чиста она (טהורה היא)” (см.пред.урок) описывает корень души, как она укореняется выше сосудов 10 сфирейс Ацилус!
[И разъяснение:]
• Существует два различающихся аспекта:
— Мысль.
— Потенциал мысли, способность к мышлению (“כח המחשבה”).
• Они соответствуют:
— Написанным буквам (НБ).
— И буквам высеченным (“אותיות החקיקה”) (ВБ).
• В Торе это:
— Буквы *Письменной* (именно) Торы, буквы свитка, написанные чернилами на пергаменте.
— Буквы скрижалей.
• И поскольку души укореняются в буквах Торы, — и в душах можно различить подобные аспекты.

Различие между этими типами букв ясно:
• НБ — дополнительны к основе, пергаменту.
• Чернила и пергамент различны, хоть и слепляются друг с другом и кажутся одним целым.
• Белый пергамент есть и непосредственно под буквой. И пергамент “сносит (סובל)” букву.
• (Пергамент — сейвев. Чернила, форма букв — сосуды. Их написание на пергаменте — мемалей, как он привлекается из сейвев, раскрывающийся посредством и сообразно характеру сосудов. Объединение чернил и пергамента — единение сосуда и света мемалей…)
• Но на деле они совершенно различны и самостоятельны. Буква лишь “одевает” пергамент.
• “Одеяние” же (далее без кавычек) отдельно от одеваемого даже в случае, когда постоянно соединено с одеваемым. (Пример: тело, одевающее душу. Много подробней — в уроке).
• И будучи отдельным от пергамента одеянием, отличным от него по сути, — буквы неизбежно скрывают, заслоняют то, что одевают, — пергамент.

• [Разбор существа ВБ следует].

Урок обсуждал текст маймора, начиная с “…ושרש הענין” в начале второго сверху фрагмента на с.622, до слов “‘אתה בראת כו” в его завершении на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

Корень излагавшегося выше (об укоренении душ и ангелов).
• (Объяснялось выше).
Имена מ”ה и ב”ן (далее: Ма и Бан):
— Бан — “дух животного спускается вниз”.
— Ма — “дух человека поднимается наверх”.
• Направленность движения Ма обусловлена природой следствия стремиться к причине, с целью включиться в нее.
• Если бы не сосуды, “схватывающие” свет и направляющие, привлекающие его вниз, свет вообще не находился бы в режиме спускания.
• Ма, т.е. сущность светов Ацилус обращены к поднятию. Поэтому и буквы и сосуды Ма, т.е. единящаяся со светами внутренность сосудов (см.пред.урок) хоть и привлекает свет, но привлекает его лишь к “самому” (не к “другому”, —ШС).
• Это идея мысли: מחשב”ה = חשב מ”ה. — Раскрытие букв Ма происходит исключительно “самому себе”, не “другому. ”
• Тоже относится к душам, являющимися Б-жественностью, по своему существу (см.прежде).

В этом идея “Душа… чиста она…” (из утр.благословений):
• “Чиста она…” — описание души, как она в Ацилус.
• Это уровень, на котором она:
— “Чиста” — от “…как существо Небес по чистоте (לטוהר)”.
— “Ярка” — полдень на арамейском: “טיהרא”. Т.е. предельна ярка, подобно Солнцу в полуденном зените, когда оно светит ярче всего, — поскольку ничто его не скрывает.
• Такое (предельная яркость) состояние души имеет причиной сосуды Ацилус, находящиеся в состоянии “טהורה (чиста)”.

“Святой (קדוש)” vs. “чистый (טהור)”:
• “Святой” — качественно совершенно отдельный, в высшей степени недосягаемый.
• “Чистый” же —не “святой”, не отделенный. Качественно подобный другим (душам). Отличающийся лишь тем, что его душе, в отличие от др.душ, ничто — никакая муть, примесь, грязь, т.п., “ешус” — не мешает светить. (Много подробней в уроке).
• Это (движение в сторону “развоплощения”?) битуль меаин-лэейш. —
• Но не сам “сущностный аин (אין בעצם)”, который — свят (קדוש). Его не может скрывать даже самый тонкий ешус (т.е. ейш, — он же аин! —ШС). Следовательно, к нему принципиально неприложимо очищение.
• “Чистый” же — это определение (а) мециюса, (б) к которому приложимо состояние “ешуса”, “(скрывающей) мути”. — Но только (в) “в текущий момент (т.е. в рассматриваемой ситуации)” он “чист” или “очищен”. —
• Таково состояние сосудов Ацилус: они (а)(б), но — (в). Они предельно ярки, никак не скрывают свет. Почему и называются “сфирейс”, от слова “яркость (ספירות = בהירות)”.
• И тем же качеством — “Чиста она…” — обладают, укореняясь в них, души. — Покуда они в Ацилус.
• Далее же они спускаются в БЕ”А, о чем говорится в продолжении упомянутого благословения.

Урок обсуждал текст маймора, начиная с “…וזהו ההפרש” в начале последнего фрагмента на с.620, до слов “…’פנימיות הכלים כו” в завершении первого фрагмента на с.622.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

[Продолжение определения различия душ и ангелов, как происходящих из внутренности и внешности сосудов Ацилус, соответственно].
И в этом различие:
• Все творения, даже ангелы — не сама б-жественная сила. Они — лишь ее порождение. Но по собственной сути — они сотворенное, ейш, другая от Б-жественности суть.
• Души же по своей сути — Б-жественность. Также, когда они спускаются в БЕ”А.
• А причиной этому является то, что:
— Ангелы осуществляются из внешности сосудов, нацеленной на воздействие на “другого”. Поэтому и ангелы “получаются” “посланниками воздействия”, не для самих них, но как средство.
— Души же происходят из внутренности сосудов, которая “ради себя”, “для внутреннего использования”. — Потому и сами души по своей сути — не “другой”, а сама Б-жественность. И души и только они — творятся ради них самих. (Не как средство, а как цель, —ШС). Они — как внутренность сосудов — сосуд для принятия света и соединения с ним, “обиталище для Него…”

Но ведь сосуды Ацилус, в целом, определяются, как “мысль”?!
• Похоже, что включая их внешность, в т.ч. (Аргументация в уроке).
• Тогда получается, что ангелы, точно как и души, укореняются в мысли?!

Прояснение темы:
• Есть тип мысли, который имеет отношение (שייכה) к мирам: “Одной мыслью были сотворены миры!”
• Есть “мысль в речи”. Как и, вообще, и в мысли, и в речи, и в действии имеются все эти составляющие.
• Так, например:
— Мысль в речи — то, что человек мыслит в момент, когда говорит.
— Речь в мысли — мысль о том, что и как говорить.
— Действие в мысли — “проговариваемая” мысленно речь, “думание букв речи”.
• И “мысль в речи” — это и есть внешность сосудов.
• В еще большей степени предположимо, что внешность сосудов — “речь в мысли”:
— Малхус — речь.
— Внутренность малхус — помысел (הרהור). Т.е. “мысль в речи”.
— А внешность сосудов З”О (искомое нами; то, от чего получает внутренность малхус, речи) — “речь в мысли”.
• И это начало (см.выше) называется “одной мыслью (были сотворены…)”, поскольку одна мысль о том, что и как говорить, включает в себя много речи. — В отличие от “мысли в речи” и “действия в мысли” (см.выше), которые с речью “количественно” совпадают.

• Про то же идея: “’Брейшис’ — тоже речение…”, — понимающая “בראשית ברא”, как “одно речение”, которым творится мир (см.”Овейс”). — Совокупное речение мысли.
• Говоря в общем, это внешность хохмы.
(Но) также можно сказать, что это внешность сосудов (вообще)…
• (Прояснение взгляда, с т.з. которого “בראשית ברא” переводится как “сотворил хохмой”: под хохмой понимается тогда одно речение, которое — Ацилус. (9 других спустились в БЕ”А). А хохмо (“отец”) “основывается в Ацилус”. Ацилус — “йуд Имени”. Поэтому здесь “Брейшис” = хохме. И это речь, как она включена в мысль. Что в корне — малхус, как он включен в хохму).

И это подразумеваемое позицией: “ангелы (тоже) укореняются в мысли”:
• Ангелы укореняются в “речи в мысли”. Т.е. в мысли, относящейся к “другому”. (Т.е. во внешности сосудов, как и с т.з. предшествующих рассуждений, —ШС).
• Но корень душ — в “мысли в мысли”, “мысли, думаемой для себя”. Т.е. во внутренности сосудов.

Урок обсуждал текст маймора, начиная с “…ונמצא” в начале второго сверху фрагмента на с.619, до слов “…’עם האור כו” в завершении первого фрагмента на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

• [Из сказанного выше — итог:] получается:
— Души имеют корень выше престола славы, в “человеке на престоле”.
— Это смысл сказанного: “Евреи поднялись в мысли”. Т.е. происходят из сосудов 10 сфирейс Ацилус. (О том же — соответствие душ буквам Торы).

• Ангелы также имеют корень в 10 сфирейс Ацилус.
• Но:
— Ангелы происходят из “внешнего” сфирейс.
— А души — из “внутреннего”. (Далее без кавычек).
• Различие между речью и мыслью (объяснялось прежде):
— Речь — направлено на “другого”, вовне.
— Мысль — на самое себя, вовнутрь.
• То же для внешнего и внутреннего сфирейс Ацилус:
— Внутреннее сосуда (вообще) — нацелен на сам сосуд, реализацию его, как принимающего устройства, реализацию его способности принимать (внутрь, לקבל) свет. То же для материального стакана, т.п.
Т.е. его нутро — он сам (сосуд, стакан, т.д), как принимающий инструмент. Ведь без этого он — не сосуд вовсе… т.д.
— Внешнее же сосуда — то, что позволяет его использовать “другому”, воздействия вовне.
• С этой т.з.:
— Сосуды лишенные вместилища (כלים פשוטים) — не ради собстввенного наполнения, а лишь для воздействия вовне.
— Сосуды-вместилища (כלי קיבול) — ради собственного наполнения.
• На этом примере о сосудах Ацилус:
— Их нутро — их существо. И свет, одевается внутрь сосуда. Т.е. внутренность сосуда объединяется со светом, схватывает его. Свет становится ощутим сосудом, постижим им (מורגש ומושג בהכלי), сообразен сути сосуда.
Подобно этому, внутренность (“Эйц-Хаим”: внутренняя половина толщины его стенки) сосуда поднимается и очищается светом. (Пример: изменение мозга, в результате интеллектуального труда… Подробней в уроке).
Эта внутренность сосуда, являющаяся его (сосуда) существом, объединяющаяся со светом и не имеющая целью проливать этот свет вовне, — “צלם אלקים”. Ведь “целем” — сущностная (собственная) форма.
— Внешность же сосуда — нацелена на пролитие света, воздействие им, посредством его — вовне. Она не единится со светом.
Называется “דמות אלקים”.
И определяется так — и в Ацилус, поскольку не является “сущностной (т.е. собственной, нацеленной на самое себя) формой”. Она — отдельная от света суть.
• О том же в “Тикуней Зоар”:
— “Он и сосуды — одно!”
— Это о внутренности сосудов.
— С внешностью же сосудов “Он” лишь соединяется с целью ими, при помощи них — творить. Т.е. совершать ими действие “вне Его Сущности”.

Урок обсуждал текст маймора, начиная с “…אמנם” в начале завершающего фрагмента на с.617, до слов “…’בחי’ אדה”ע כו” в завершении первого фрагмента на с.619.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

• Все привлечения, происходящие посредством этого сильнейшего цимцума, — первого, состоявшего в том, что свет был включен и скрыт в Сущности Его, т.д., — то, что света сокращаются и одеваются в сосуды, создаваю “форму человека”, — вся совокупность цимцумов — ради еврейских душ.
(Пример: влюбленный худеет…)
• Ведь конечной целью творения является “жилище в нижних”. А достигается реализация этого желания тем, что “…и поселюсь в них” — Б-г поселяется в еврейских душах, становящихся ему “обителью для проживания (מכון לשבתך)”.
• Когда еврейские души становятся таким жилищем, то и матеральность низа также становится сосудом для Б-жественности.
• Это то, о чем: “Евреи поднялись в мысли — в [самом] начале!”; “Замысел евреев предшествовал [совершенно] всему!” — Конечное намерение направлено на еврейские души. Ради этого Б-г “сократил Себя (צמצם את עצמו)”, одевшись в антропоморфность.

В том и идея антропоморфности свыше:
• Души (совокупно) склаыдваются в антропоморфную форму:
— Относящиеся к аспекту головы…
— Сердца…
— Пяток…
(Подробней в уроке).
• И евреи “поднялись в мысли”: они — “обитель для проживания”, в которую Он одевается. — В каждого сообразно его индивидуальности: “…נודע בשערים”, — подобно тому, как душа одевается в органы тела.

• Получается, что души свыше — подобны сосудам 10 сфирейс.
• Более того, Б-сконечный свет “сокращает Себя” в сфирейс — потому что “евреи поднялись в мысли”. — Что (эта мысль) — “первичная мысль А”К”.
• И также свыше, до цимцума это (присутствие евреев) актуально. Это “выгравировал на высшей чистоте”. — Это корень еврейских душ, — которые “поднялись” (и) выше цимцума.
Правда, там невозможна антропоморфность, поскольку там невозможны вообще — осуществление (התהוות), границы, разделенность. — Но (именно) ради этой мысли был произведен цимцум и осуществлен, в конечном итоге, (человеческий) облик А”К.
• А потом то же было осуществлено на уровне десяти сфирейс Ацилус.
• (Мнения по поводу последовательности одевания Б-жественности в “мысль” душ и в сфирейс, и разрешение противоречия между ними. — Подробней в уроке).
• Поэтому осуществление душ в Ацилус происходит из сосудов 10 сфирейс. — Ведь то, что “евреи поднялись в мысли” является определяющим в (возникновении) “подобия образа человека”. Благодаря этому Б-жественность одевается в сосуды. Поэтому осуществление душ происходит из аспекта сосудов, — “верхнего человека”.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “וכמו”כ יובן הדוגמא” в конце 10 строки сверху с.616, до слов “…’מוחין ומדות כו” в завершении “среднего” фрагмента следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

• Подобно этому (пример: волосы / мозг — выше) понятно, применительно к каву:
— Он слит со своим источником.
— По этой причине он
1. существует в форме света, поскольку свет — то, что слито с источником.
2. будучи слит с источником, является *простым* светом — также после цимцума.
• Единственное, что будучи слит с источником “через прерывание цимцумом”, он становится сопоставим с тем, чтобы
а) одеваться в сосуды.
б) посредством сосудов приходить к разделенности.
(Пример из “Пардес”: вода в сосудах цветного стекла. Что означает, что эти свойства свет приобретает не то, чтобы вполне “сам”. — Подробней в уроке).
• До цимцума свет не обладает ни а), ни б).

Здесь укореняется различие между сейвев и мемалей:
Сейвев:
• Происходит из света до цимцума.
• Поэтому даже когда светит в сосудах он не одевается в сосуды и не “схватывается” ими. Не становится сообразен сути сосудов. (Пример: Арих, одевающийся в З”О…) — Остается совершенно прост.
• Он не приобретает никаких изменений. Даже “кажущихся (представляющихся зрителю)”.
Мемалей:
• Это свет, привлеченный через цимцум.
• Хоть он и сохраняет свою “простоту”, он становится настолько соотносим с сосудами, что одевается в них, а сосуд схватывает его. —
• Так, что свет сообразуется с сосудом, приходя к разделенности, соответствующей разделенности сосудов.

Это (подразумеваемое метафорой) “облик (ציור)” человека — свыше:
• Человек — разум и эмоции; три направления… (сл.урок).
• Подобно тому, как человек снизу — разум, эмоции, т.д. Т.е. существо появляющееся в результате одевания души в органы тела.
• Сама душа (ее сущность, —ШС) выше подобной разделенности. 613 ее сил включаются (כלולות) ею исключительно скрыто.
• И отсвет души (одевающийся в органы, — до такого одевания, —ШС) подобен ее сущности, т.е. выше разделенности.
• И только по одеванию в органы тела рождается (“вырисовывается”) облик, форма человека: разум “поселяется” в головном мозгу, эмоции в сердце, т.д. правая… левая… т.д.
• В этой диспозиции (одетости в мозг) свет разума становится ощутим и узнаваем, определим, как самостоятельное и узнаваемое.
Прежде же не является распознаваемым, отдельным, но включен в (сущность, целостность, простоту? —ШС) души.
То же актуально для всех других органов…
• И прообраз этого свыше:
— “Как душа наполняет тело, Святой, благословен Он, наполняет мир”.
— Результатом одевания Б-жественности в сосуды 10 сфирейс становится “прорисовка” человеческой формы, — распознаваемая разделенность на различные, по их сути и природе, разум, эмоции, т.д.

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.615) до слов “…’הפסק הגולגלת כו” на 10 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: “וכמו”כ יובן הדוגמא”).

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

“Воэсханан” 5:4: “Лицом к лицу Б-г говорил с вами”.
Раши: Так сказал Мейше, чтобы не сказали, мол я (Мейше, как недобросовестный маклер) ввожу [вас] в заблуждение попусту. — (Сам) продавец говорит с вами!
Вопросы:
— Как возможны такие подозрения со стороны евреев к Мейше? Вплоть до того, что требуется их специально предупреждать!
— В чем идея “Продавца”?
— При чем тут “торговля”? Тора же была дана в дар!

Предварим обсуждавшимся выше:
• Из сущности бесконечного света (СБС) миры не могут осуществляться. Ведь она, с т.з. своего масштаба не может определяться — выступать в роли — источника миров.
• Поэтому (ради осуществления миров) в БС был проиведен цимцум (Ц), при которому первичный свет скрылся, а привлеченный далее свет имел отличную от первичную сущность и мог выступать в роли источника для миров.

• Т.о. главным в осуществлении миров является Ц.
• После Ц осталась “решиму (Р)”.
• Р — сила ограничения, заключенная в Б-сконечном.
• Ведь Б-сконечный обладает силой и в безграничном и в ограниченном. (Подробней в уроке).
• То же справедливо для БС.
• Способность ограничения (כח הגבול) Б-сконечного в БС — “буквы, выгравированные на высшей чистоте”.
• В БС до цимцума этими буквами раскрывалась способность безграничности. Поскольку, хотя они — способность ограничения. Но — способность ограничения в безграничном свете. — Способность же ограниченности находилась в сокрытии.
• Цимцумом же безграничность была скрыта, а способность ограниченности раскрылась.

• Р — источник для сосудов. Поскольку она — способность к ограничению в БС, — из нее осуществляется мециюс сосудов.
• При этом, практически, сосуды “изготовляются” из “сгущения света” кава. —
• Но — силой Р.
• (Т.е. свет кава выступает в качестве материала, а Р — в качестве осуществляющего инструмента? —ШС).

• За счет одевания света (источник светов — кав, —ШС) в сосуды, свет приобретает характер разделенности на сфирейс, “направления (קוין)”. (Т.е. появляется ишталшелус, —ШС).
• Ведь свет, привлекаемый цимцумом (см.выше) — хоть и является продуктом влияния цимцума, является “простым” (т.е. здесь: по-прежнему, невозможным к определению, ранжированию, множественности, обладанию структурой, т.п).
• Это обуславливается тем, что и после цимцума он находится в слиянии со своим источником (— в совершенно “простом” сввете до цимцума, —ШС).
• Причина сохранения этого слияния — то, что кав привлекается из света до цимцума через “близость (קירוב)” с БС. Поэтому сохраняет связь и прилепленность к БС.
• Его слияние “не слияние в полной мере (ממש)”. Это “слияние через прерывание цимцумом” — (пульсирующее? пунктирное? —ШС) через “распространение и отстранение (התפשטות והסתלקות)”. (Но тем не менее, это слияние! —ШС). —
• Это слияние приводит к подобию света его источнику. Здесь — в плане “простоты”.
• Пример подобного: волосы и их связь с мозгом. (Подробно в уроке).

Урок обсуждал текст, с начала отрывка “…אך הענין” на 3 строке снизу с.612, до завершения маймора на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

[Получилось, что свет не может быть источником для миров так же, как и Сущность…]
• А дело в том, что для того, чтобы свет стал соотносим с ролью источника миров, свет переживает цимцум.
• Цимцум — включение и сокрытие “распространения света (התפשטות) до цимцума” в Сущности. (Надо отметить, что речь здесь о Сущности света, а не Самого Б-жества… Подробней в уроке).
• В результате этого цимцума появляется “полость”, “свободное место” для миров
• После чего свет привлекается снова. Но это уже “привлечение после прерывания (הפסק) цимцумом”, “привлечение через скачок (דילוג, т.е. разрыв)”. — Что приводит к тому, что за “разрыв” привлекается не суть исходного света (а лишь отсвет).
• Пример: мозг (“óрган”) — прерывание костью черепа — волос.
— В волосе жизненность от мозга.
— Но орган чувствует боль, а волос не чувствует. Потому что жизненность в них различна: в органах она привлекается от души без прерывания, и поэтому… А в волосе — через прерывание костью черепа…
• И свет, прошедший через “прерывание цимцума”, уже имеет иную суть, нежели исходный. Поэтому соотносим с ролью источника миров.

[Отсюда ответы на исходные вопросы:]

• Отсюда: творение Небес и Земли —происходит лишь из отсвета, привлекаемого путем цимцума. Сама же Сущность (даже) бесконечного света не выступает источником миров.
• Потому и миры, включая высшие миры, являются ограниченными. Поскольку имеют своим источником переживший цимцум (читай: обладающий некоторым ограничением) свет. —
• Сущность же совершенно неограничена.
• И неограниченность Сущности родственна (?) выходу из Египта — выходу из “теснин (מצרים מל’ מיצרים) и ограничений”. — И выход из Египта осуществляется именно совершенно неограниченной — Сущностью.
• Поэтому Б-г (в “10 речениях”) “представляется” как “Я — Б-г… выведший тебя из земли Египта”. — Потому что “Я” — именно Сущность бесконечного света (?), совершающая выведение евреев из Египта.
(И не представляется, как “Творец мира”, поскольку это к Сущности имеет весьма опосредованное отношение, —ШС).

• И это имеет отношение — связано с Торой. Вся идея которой — привлечение бесконечного “доцимцумного” света в состояние раскрытия “под” цимцум. —
• Потому здесь (при даровании Торы, в первом речении) Б-г и упоминает выход из Египта. —
• А не творение, осуществляемое из пережившего цимцум отсвета, почему и само являющееся ограниченным. —
• Ведь задача Торы привлечь в мир безграничное, привести к “выходу из Египта” — ограничений.

• Выше говорилось о том, что высшая воля раскрывает нам сущностную подлинность — то, как Он (Сам) “вне существования в форме регистрируемого мециюса (נמצא בבחי’ בלתי מציאות נמצא)”.
• Но эта ступень не раскрылась дарованием Торы. Она раскроется в Будущем. А (наше) “последнее изгнание” — подготовка к такому раскрытию.
• В даровании же Торы (первое речение, т.д.), хотя в него включено всё, раскрыто светит лишь свет и раскрытие Бесконечного света. И об этом (это описывает формулировка): “Я — Б-г, Вс-сильный твой…” — раскрытие Сущности Бесконечного света до цимцума, благодаря которой происходит выход из Египта, — “теснин и ограничений”.

Урок обсуждал текст, начиная с “…רק מענין” в 2-ого отрывка снизу на с.611, до завершения следующего отрывка на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

[Что есть Сущность и даже что Она источник света, мы из света не узнаём…]
• И только из обладания светом способностью осуществлять מאין ליש мы можем понять, что Сущность — “не обладает регистрируемым мециюсом [נמצא בבחי’ בלתי מיאות נמצא]”. —
• Поскольку [“Игерес-аКейдеш”] способностью такого осуществления обладает только то, “существование которого — от Него самого (מציאותו מעצמותו)”, тот, кто не обладает никакой причиной. —
• И по этой способности света мы понимаем, что существование Сущности — от нее самой. А значит, “נמצא בבחי’ בלתי מיאות נמצא”.
• Но это “раскрывает” нам данная способность именно. — Сам же свет не раскрывает нам идею Сущности вовсе. Поскольку он несопоставим с Сущностью и не обладает никаким отношением (שייכות) к Ней.

Но так или иначе, свет привлекается из Сущности. А Сущность ни в коей мере не является источником и даже причиной миров. — Тогда: как свет может быть для них источником?!
• [Риторическое предположение:]
Возможно так?
— Сам свет принципиально отличен от Сущности. — Он, в отличие от Сущности, обладает мециюсом (тот самый מציאות נמצא).
— Почему бы не сказать, что подобным образом он ведет себя в этом נמצא (т.е. форма его существования). — Что таким же образом он, в отличие от Сущности, является источником для миров, хотя Сущность не является им (источником) ни в коей мере?!
• [Исключение такой позиции].
Так сказать невозможно по нескольким причинам:
1.
• Скажем, что свет появляется из Сущности так, что способен быть источником…
• Тогда его осуществление требует “возбуждения (התפעלות)” Сущности [что невозможно, поскольку означает изменение… —ШС].
• Пояснение:
— То, что свет, в отличие от Сущности, обладает мециюсом, — естественно для любого раскрытия скрытого, которое в сокрытии не обладает мециюсом, но раскрываясь, его приобретает. (Пример света Солнца в Солнце в “Танье”).
— Но придание мециюсу света характера источника миров — не происходит само собой. Осуществление этого нуждается в “возбуждении”. Что для Сущности невозможно.
2.
• Воля и намерение Сущности в том, чтобы осуществление было поступенчатым.
• Осуществление же света (вдруг!) в качестве источника — совершенно противоречит постпенчатости.
3.
• Если бы свет осуществлялся в качестве источника, то он не был бы светом!
• Как говорилось выше о малхус:
— У него нет собственного света. (Довид).
— И это потому, что он — источник ейш.
— Ведь для того, чтобы быть источником ейш, ему нужно самому обладать таким свойством (быть ейш).
• То же применительно к свету: если бы он осуществлялся в качестве источника, не было бы светом вовсе.
• Ведь свет тем и отличается от сосуда:
— Свет “прилеплен” к источнику, поскольку осуществляется “образом сближения”. — Потому и определяется, как свет.
— Напротив, сосуды: осуществляются через “отстранение”, отсутствие “прилепленности”.
— Что и делает их — сосудами.
• То же должно быть и во взаимоотношениях Сущности и света:
— Да, понятия “близости” / “отдаленности” неприменимы к Сущности.
— Но метафорически (רק בבחי’ דוגמא) они — да — описывают отношения Сущности и света: типа, осуществление света происходит *как бы* через “прилепленность” (и потому он — свет).
— И тогда, коли Сущность не является источником вовсе, то и свет, подобно ей, не может являться источником даже на самых низких своих уровнях, по своей несопоставимости с мирами.