Category: Самех-вов

Урок обсуждал текст, начиная с “…והנה” в начале отрывка на 3 строки снизу с.609, до завершения первого “абзаца” на с.611.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

[Продолжаются рассуждения, касающиеся отсвета, называемого “именем”, посредством которого оживляется творение, либо тело человека. Выше его свойства противопоставлялись “отсвету сил души”, “души, вообще”… Если я правильно понимаю, в текущем месте маймора совершается попытка риторически оспорить это, указав на очевидные моменты подобия “имени” другим светам и отсветам].

• Этот отсвет (“имя”) несопоставим с сущностью. На это указывает и сама метафора “имени”. (Несопоставим более, нежели “ответ сил” т.д., которые обладают хотя бы “близостью”, позволяющей узнать, по меньшей мере… см.прошлый урок). —
• Но так или иначе, от привлекается “из сущности” (נמשכת מן העצם), поскольку ничем не отделен от нее, то слит (דבוקה) с ней. По причине чего, также (как и другие отсветы? —ШС) называется “светом”.
• Если так, то он обязан быть подобен источнику (מעין מקורו)! Ведь “прилепленность” к источнику является причиной света. (В отличие от сосудов, где причиной является отсутствие прилепленности… — Подробней в уроке).

• Хотя, на первый взгляд, непонятно, как одновременно может быть справедливым и то, и другое:
— Этот отсвет подобен сущности.
— И мы ничего не знаем по нему о сущности.
Ведь если подобен, то…!
• И действительно, применительно к свету души:
— Свет подобен сущности души тем, что несет живость (חיונית).
— И *что есть* сущность души мы по нему узнать неспособны. (В отличие от отсвета сил, дающих представлении о достоинстве их источника, — см.пред.урок).
— Но то, что душа — живое (מציאות חי)Ю — мы по ее отсвету заключить — можем!
— При том, что — да, что есть “живость” самой души, какова она, мы узнать по отсвету неспособны. — Но сам факт ее “живости”…
• Свыше же, поскольку Сущность вовсе не только то, что из нее исходит свет, мы совсем не постигаем того, что есть Она.

• Из того, что свет привлекается из Сущности, мы узнаем, что Сущность является источником света (מאור).
• Но это не то, “чем является” Сущность. Это лишь то, чем Она является, среди прочего, в частности.
• Отсюда: из света Сущность непостижима, потому что свет дает только частичное представление о Ней, как о своем источнике. —
Но по крайней мере, это мы, исходя из света, — знаем! — Сущность, — в частности, источник света!

На самом деле, и этого также мы не можем сказать:
• Ведь источник света — мециюс (нечто определяемое, как существование). — А Сущность — за рамками возможности определения (נמצא בבלתי מציאות נמצא).
• Само собой, что ее невозможно определить, сказать о Ней, что Она — источник света.
• Определить так можно только обладающее мециюсом. Как Солнце в примере выше.

Если так, — что мы знаем из света:
• Что есть Сущность — не узнаём. Ведь то, что Она источает свет, не является всей Ее Сутью.
• То, что Она — источник света — тоже не узнаём. Свет раскрывает нам идею источника только такого, что обладает мециюсом
• Получается:
— Помимо того, что из раскрытия и света мы не узнаем света источника (качества “света Солнца в Солнце”? —ШС).
— И само то, что Сущность — источник света мы также не узнаём.
• (И ситуация с Сущностью Б-жественности принципиально отличается от подобного, в случае души, — да — представляющей собой мециюс… — Подробней в уроке).

Урок обсуждал текст, начиная со слов: “…משא”כ בענין השם” в начале 6 строки сверху с.609, до завершения “абзаца” внизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

А с именем — иначе (см.выше):
• Хотя жизненность оживление тела жизненностью души происходит через имя, — сам человек этого не ощущает. Тем более, это не распознается другими.
• Человек не ощущает, вообще, никакой разницы от того, каким именем его называют.
• Существует масса людей, носящих одно и то же имя, что не мешает их душам обладать совершенно различными корнем и источником.
• Совершенно не актуально наслаждение от того, какое именно имя ты носишь.

Теперь то же — свыше:
• Света и раскрытия Сущности — лишь имя.
• Включая свет до цимцума. Что понятно из: “…был только Он и имя Его”, — где под “именем” подразумевается свет до цимцума.
• И свет до цимцума (т.б. более низкие света, —ШС) называется “именем”, дабы указать на то, что:
— У него нет близости и отношения к Сущности вовсе.
— Из этого отсвета невозможно совершить никаких выводов о Сущности.
• И здесь дело обстоит не так, как в случае с Солнцем, по свету которого можно (справедливо) заключить, что оно обладает свойством “яркости (בהירי)”, или с душой, по проявлению которой можно заключить, что она “жива (חיוני)”. —
В этих случаях (Солнце и свет, душа и проявление — сопоставимы, —ШС поэтому) возможны заключения о свойствах сущности по свету, проявлению. — “Вся суть Солнца — свет… души — жизненность”. —
• Но по свету Б-сконечного ничего о Его Сущности мы не знаем, поскольку у (любого Его) света нет никакой совпоставимости с Сущностью вовсе.

• Совокупность света, относящаяся к мирам, — являющаяся (хотя бы) источником источника для мира, — лишь “имя”.
• (Но не сущность имени, а лишь его отсвет. Сущность же имени, сущность света — “נשגב שמו לבדו”).
• Лишь “הודו” — “отсвет от отсвета” — “на Земле и Небесах”. (И это [в т.ч. даже, —ШС] “мысль: Я воцарюсь!”, — малхус Б-сконечного, как он до цимцума. Он же свет после “поднятия воли” на творение).

Итог:
• Поэтому “Я, Б-г — не изменился!” — Все творение не произвело никакого изменения в Б-ге, поскольку (весь) свет, имеющий какое-либо отношение к творению, — лишь “отсвет от отсвета”.

Урок обсуждал текст с начала с.608 до слов: “…’אל העצמות כו” в конце 5 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

Разъяснение:
• “Я, Б-г — неизменен!” — Т.е. творение не совершило в Нем никакого изменения, вообще.
Но как это возможно?! —
• А дело в том, что б-жественное творение принципиально отлично от человеческого:
— Мастер вкладывается: одевается в производимое и схватывается им. Поэтому после действие отличен от того, каким был до действия.
— Б-г же творит не через “изнуряющий труд” (עמל ויגיעה):
• Совокумность жизненности, осуществляющей и оживляющей миры — лишь малхус. А в корне — решение “[Дай-ка] Я воцарюсь!”
• Малхус — “царство” — лишь распространение имени.
• А имя — лишь внешний отсвет, не обладающий близостью к Сути.

В этом имя (малхус) отлично от разума и эмоций (далее: сил):
• Силы — тоже не Сущность. Это тоже отсвет. Но это способности души, через которые душа раскрывается. (Примеры). — И душа распознаваема и узнаваема в этих раскрытиях.
• Да, имя — также раскрытие души. Раскрытие жизненности души, оживляющей тело, происходит при посредстве имени. — Но одно с другим несравнимо:
— В раскрытии души через силы — видно и узнаваемо, что деятельность души осуществляется именно через эти силы. В связи с этим силы называются “тикунин”, поскольку обеспечивают реализацию главное намерение эманации (?) души — ее деятельность.
— В случае же имени: по оживлению тела неузнаваемо, что это происходит от (при посредстве) имени.
Да и более того: также при полном сокрытии (и безвестности) имени, когда имя еще не дано, — оживление тела ребенка, при посредстве скрытого имени, осуществляется. И сокрытие имени этому совершенно не помеха.
• Еще аргумент:
— По силам возможно определение достоинства души. Выяснение ее корня, сущностной ступени. Пример: ДШ / ДИ.
— Хотя все души (на каком-то уровне) равны, они обладают специфической связью с некоторой сфирой… И это может быть распознано из наблюдения раскрытых сил.
— [Это так, потому что] силы обладают, в общем, близостью к Сущности. Следствием чего является наслаждение, испытываемое душой, как результат реализации сил в деятельности. Примеры.
• По-другому дело обстоит с именем… [Продолжение следует].

Урок обсуждал текст, начиная со слов: “…וכמו”כ בנשמות” на 9 строке сверху с.605 (строка начинается: “שיאיר בגילוי”), и до конца страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

То же (что в случае ХИ в алохейс выше) в случае душ:
• Поскольку по сути они — Б-жественность, их корень и источник не скрыт от них.
• Иначе с ангелами: их источник — “א”ל” в них — также имеется. Но, поскольку они — творения, — скрыт и отделен от них совершенно.

• Хотя то, что раскрывается непосредственно в душах — лишь отсвет. А сам корень не светит в них открыто. — Это не сокрытие, но лишь “уменьшение”.
• (Хотя Тора находится в прямом единстве с Б-гом, а души осуществлены, как отдельная суть, — применительно к данным рассуждениям, души и Тора совершенно аналогичны).

Как следствие говорившегося:
• Будучи скрытым от них, ангелов не слишком касается их корень и источник.
• Но души полагаются находящимися на ступени своего корня и источника. — Поскольку он не скрывается от них, а лишь “уменьшен”.
• Доказательство: души способны служением достигнуть ступени корня и источника собственной души. — Молитва — “лестница, стоящая на Земле, вершина которой достигает Небес” — этого корня и источника.
• Выше: отсвет А”К неизбежно есть в каждом еврее. — Т.е. в душах светит их корень и источник, (уровня?) как они “высечены из под престола славы”. Т.е. “высшая мать”, как она “гнездится в престоле”.

• На самом деле, корень душ выше престола славы, т.д.
• “…высечены из под престола славы” — то, как души в Брие. Но их корень в Ацилус.
• И как объяснялось выше: “евреи поднялись в мысли” ожначает, что их корень в называемом “мыслью” мире Ацилус, — что относится (уже) к идее ступени (‘ענין בחי) “человека (на престоле)”.

Урок обсуждал текст, с начала фрагмента “…וצ”ע” (в самом низу с.605) до слов “‘שיאיר בגילוי ממש כו” в начале 9 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

• (Огромные скобки, уточняющие, в связи с говорившемся выше об ангелах: как в ангелах, коли они “сотворенность мамош”, может “поселяться имя Авайе”, вплоть до такой степени открытости, что в момент выполнения посланничества они называются этим именем?! Подробно — в уроке).

Но для душ:
• Также, как они существуют “в режиме сотворенности (בבחי’ נברא)”, их (б-жественная) суть не меняется. В них, по-прежнему, светит их корень и источник.
• Хотя он светит не вполне открыто, это не “свечение путем сокрытия” (как в случае ангелов, —ШС).

• Это подобно различию:
— Одеванием хохмо-илоо (ХИ, высшая хохмо) мира Ацилус в свет нешомы малхуса Брии и Ециры в алохейс (т.е. выражающееся в алохе, Законе).
Vs.
— И одеванием света нешомы в нефеш-руах ангелов. —
• Ангелы, вместе со своими нефеш-руах — творения. Поэтому свет нешомы (т.е. “способности речи”, сущности малхус? —ШС), одеваясь в них, — скрывается, подобно тому, как скрывается Творец от творения.
• Но свет нешомы малхуса Брии и Ециры — Б-жественность. Поэтому ХИ одевается в этот свет — не образом сокрытия, но (сохраняя) раскрытие сути. —
• Как следствие: в алохейс, которыми мы располагаем, — хоть светит совершенно (ממש) открыто (лишь) свет нешомы малхуса Брии и Ециры, — изучающий их схватывает, в буквальном смысле, суть ХИ, одевающуюся в (этот) свет нешомы. — Ведь ХИ одевается в свет нешомы не скрываясь, а светит открыто (оставаясь) в своей сути. ХИ здесь не скрывает себя, а лишь находится в режиме “малости” (בבחי’ מיעוט). —
• Поэтому через алоху человек схватывает ХИ мамош. И может достигнуть той ступени, где ХИ светит в буквальном смысле открыто.

Урок обсуждал текст, с начала фрагмента “…אמנם עדיין” (с.604, последний абзац) до слов “‘מובדל מהם כו” на 3 строке снизу следующей страницы (в завершении фрагмента).

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

Но ведь: “Душа… чиста она! (И только далее:) Ты сотворил ее (בראת)… дал ей форму (יצרת)…”!
• Т.е. сама душа — выше Брии. И то, что она оказывается в Брие — результат ее спускания, “בראתיו”. —

Объяснение:
• Выше, по поводу “высечения душ из под престола…”:
“Престол славы” — не сама Брия, а “высшая мать, гнездящаяся в престоле”, — Бина-деАцилус, как она “обосновывается” (именно) в Брие.
• Т.е. да — источник душ выше Брии. Он — в “гнездящейся в Брие” Бине-деАцилус.

Но ведь то же и в случае ангелов? —
• Выше: источник ангелов — “сила речи”, сущность малхус, пробивающая парсу (т.е. также Ацилус, —ШС). —

Объяснение (на этом уровне, —ШС) разницы между ангелами и душами:
• Ангелы:
— В полном смысле (ממש) творения.
— Они творятся ейш-меаин. Т.е. сами являются ейш, а не Б-жественностью.
• Души:
— Также в том виде, в котором “сотворены”, обладают “ейш”. —
— Они — Б-жественность, приведшая себя к такому состоянию (ейш, נעשה בבחי’ יש).

Отсюда (подробней об ангелах):
• “Сила и источник речи” совершенно скрыт от ангелов. — Раскрывающееся в них (им) — лишь буквы парсы. Что и является существом их имени (см.ранее).
• Само это начало (буквы парсы, буквы “практической речи”) — лишь сотворенное, брия. И как объясняется, что жиненность, одевающаяся в творения раскрыто — (сама) является сотворенным, ограниченным, т.д.
• Существо же их жизненности, сущность речи — скрыто от них. (И даже более скрыто, нежели “высшая мать, обитающая в престоле”, т.к. выше этого. Подробней в уроке).
• Итог. Для ангелов: “источник речи”, хоть и является их корнем, отделен от них, хоть в них и одевается (как источник любых др.творений от этих творений (?), —ШС). Об этом выше: про окончание “א”ל” в их именах.
• (Хотя душа также скрыта от человека снизу. — В противном случае, тело не смогло бы существовать. — Она раскрыта человеку. Правда, только для “регистрации наличия”, а не для “постижения сути”.
И именно в этом мире (т.е. в случае людей, а не для ангелов) возможно объединение противоположностей: душа скрыта, но человек живет ее жизненностью, ощущая эту жизненность. Свыше же (в случае ангелов) сокрытие не подразумевает раскрытия. Жизненность, раскрывающаяся в них… см. выше).

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.603) до слов “…’שהוא עצמו עדיין כו” завершающих средний “фрагмент” следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

“Я — Б-г, Вс-сильный твой, выведший тебя из Земли Египта!”

Вопросы:
• Почему “выведший… из Земли Египта”, а не “сотворивший Небо и Землю”?!
• Ведь сотворение мира ейш-меаин — большее чудо, нежели чудеса выхода из Египта, чудеса ейш-меейш. —
• Ейш-меаин — принципиально недоступно для творений, относится только к Творцу. Следовательно, при даровании Торы чрезвычайно уместно было бы упомянуть именно это чудо, указывающее на Сущность (Б-жества).
• Также: в чем, вообще, связь выхода из Египта с дарованием Торы.

Предварим развитием темы выше:
• И в речи, и в мысли — два аспекта:
— Раскрытие
— Потенциал, способность (“сила речи”, “сила мысли”).
• Души осуществляются из раскрытия мысли. А корень их в “силе мысли”.
Это то, о чем: “Души высекаются из под престола славы…”

Принципиальное различие между мыслью и речью:

Вначале на примере человека.
• Оба начала — всего лишь одеяния. При этом…
• Одеяние речи раскрывает “собственное скрытое” — другому. Оно исключительно для другого. Вне зависимости от того, чьим интересам посвящено (собственным — приказ / другого — обучение). Для личного пользования в нем нет необходимости.
(Подробней в уроке).
• Одеяние же мысли — для себя, обращено к себе. — Без него невозможно никакое осмысление. В определенном смысле, необходимость для процесса осмысления у этого одеяния — не меньше, чем у хохмы. Никакое осмысление невозможно при отсутствии любого из этих компонентов. (Много подробней в уроке). —
Т.е. мысль — средство раскрытия “собственного сокрытия (העלם העצמי)” — себе именно.

Теперь свыше.
• Речь — раскрытие “другому”, т.е. творениям, существующим в режиме ейш, отдельности, автономии.
• Мысль же — раскрытие именно “себе”, а не “другому”.

Иллюстрация:
• Брия — “мир мысли”. — Называется “тьмой” (“יוצר אור ו*בורא* חשך”).
• Но почему Брия — “тьма”?! Ведь она выше Ециры!
• А потому что она — мысль, т.е. раскрытие “себе”, а не “другому”. И “другой” “видит” там только сокрытие, “тьму”.
• Творения Брии еще не находятся в состоянии ейш, отдельности. — Они битулированы, объединены с Б-жественностью. Как “творения скрытых миров”, еще включены в источник.
• И по отношению к творениям (Ециро-Асия), обладающих настоящим ейш, т.д., — Брия представляет собой тьму и сокрытие.
• Подобное актуально для душ. До спускания в мир, где они приобретают характер “земных творений”, они, будучи порождением мысли, которая “для себя”, — находятся в режиме “творений скрытых миров”.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…ולכאורה זהו” в начале 12 строки снизу с.455, до слов “…’הכוסף והתשוקה כו” на 12 строке снизу следующей страницы (строка заканчивается: «ונמצא דהדבור»).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Краткое содержание урока:

[Пояснение сказанного выше — в скобках:]
• На первый взгляд, мысль, раскрываемая эмоциями — не “сила мысли”, а “практическая мысль”.
• Но нет:
— Дело обстоит так, что мысли без эмоции (или разума) нет. Мысль — одеяние для эмоции. Наоборот: возникновение эмоции обязывает к пробуждению мысли.
— И при самом пробуждении эмоции, покуда она сама в потенциале — еще не поднялась из сердца в мозг, дабы “обмысливаться”, или еще находится в потенциале хохмы: понимание того, что правильно было бы влечься к чему-то. — Эмоцию в таком “потенциальном” состоянии одевает “сила (потенциал) мысли”.
— При этом потенциал может быть внизу лишен реализации. И описанное невозможно ощутить. Но свыше…
• Анонс: в действительности, “сила мысли” выше ступени “одеяния”. Она относится к ступени сущности сфирйс в кейлим и корню кейлим… Это то, о чем: “Евреи поднялись в мысли…” Но об этом дальше.

[И продолжаем начатое до скобок: эмоция, одеваясь в мысль, пробуждает и определяет ее характер:]
• Для человеческой мысли: мысль сообразна эмоции. Если возникает эмоция любви, то сочетания букв мысли будут соответствующими… т.д.
• Также и свыше: всякий тип жизненности (хесед, гвуро, вариации…) одеваются в соответствующие им буквы мысли.

• Подобное в области речи, также являющейся одеянием для эмоций.
• Если человек желает говорить, то эти буквы будут привлекаться и раскрываться, выходить из уст. Если же не желает, то “заткнется” и не будут привлекаться.
• И эмоциям будут соответствовать буквы речи (так же, как и выше, для мысли).
• И то же для ангелов, осуществляемых речью: “иногда они молчат, а иногда разговаривают”, в зависимости от эмоций, одевающихся в порождающие и определяющие их буквы.
• (Разъяснение соответствия молчания и речи ангелов их рецей и шейв и рецей и шейв малхус, речи, в зависимости от характера мидейс, одевающихся в речь малхус. Подробно в уроке).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…והנה באותיות” на 5 строке снизу с.454, до “…’בדבר ההוא כו” в конце 13 строки снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Краткое содержание урока:

• В буквах мысли также имеются эти две ступени:
Буквы (практической) речи являются не порождением *из* органов речи, а привлечением из духовных букв, скрывающихся в душе, и только раскрывают их вовне. Подобное этому есть и на уровне мысли:
— Есть буквы, которыми человек (практически) мыслит.
— И они являются раскрытием скрытых в душе (“архетипических”) букв мысли.
• Этих скрытых букв также 22.
• Отличаются они от аналогичных букв речи тем, что более духовны.
• (На уровне корня буквы мысли также отдельны и отличны от букв речи).
• Они — “сила (потенциал) мысли”. Скрытый в сущности души. — Потенциальная способность к бесконечному мышлению.

• Раскрытие мысли называется одеянием. Т.е., по определению, способно к заменяемости. Хотя мысль не остановить, ее буквы могут быть заменены, даже если речь об осмыслении одной и той же идеи. Для этой цели могут привлекаться из источника (22 “архетипических” букв) каждый раз совершенно иные буквы и их сочетания.

Свыше, на уровне высшей мысли:
• Хотя “Мои мысли — не ваши…”, т.д., есть подобие высшей мысли — человеческой:
• Там тоже присутствуют буквы.
• Эти буквы также имеют функцию раскрытия и привлечения (אות מל׳ אתא).
• В высшей мысли также присутствуют эти две ступени:
— Из раскрывающейся, ощутимой “внешность” букв творятся души. И эти буквы становятся для душ их жизненностью и существованием.
— Находящаяся в сокрытии “внутренность” букв — “Престол славы (כסא הכבוד)”.כסא = כ״ס א׳ Где א — высшие мидейс, אדם. Т.е. относящееся к *самому* “высшему человеку”. — Это “тело” (“…тела справил им” — сосуды), сосуды З”О Ацилус.
А обсуждаемое начало — “כ״ס א׳” — т.е. “покрытие”, одеяние для “тела”, для З”О. —
• Т.е. даже “сила мысли” — лишь одеяние для мидейс: мидейс пробуждают мыслительный процесс.
• Сразу по возникновению влечения или опасения, тревоги, — запускается мыслительный процесс (направленный на… —ШС).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וכשמ שהוא” на 5 строке сверху с.454, до “‘כו…” в начале 5 строки снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Краткое содержание урока:

• То же, что происходит на переходе из Ацилус в БЕ”А, происходит на переходе от “Эманатора (здесь: бесконечного света до цимцума)” в Ацилус.
• Здесь также требуется величайшее спускание. По причине которой и это привлечение назвается “животным”.
• В “Ликутей-Тейро” от имени “Эйц-Хаим”: все парцуфим: Арих, хохмо и бино, З”О, малхус, — вначале получают от “сосцов зверя”.
• [Подробней об этой аналогии — в уроке].
• Различие одно: поскольку на уровне “Эманирующего” все совершенно бесконечно, здесь это называется “*Великим* животным”, безграничным, т.п. —
• И это “ב״ן, который над Ацилус”. Но [принципиально?] это одно с ב״ן, который в малхус-деАцилус, спускающимся и скрывающимся в БЕ”А.

• Выше объяснялось, что в буквах:
1. Раскрытие букв вовне.
2. И источник букв, он же суть речи малхус.
• В “Игерес-аКейдеш” то же:
1. “Хеймер” (вещественность) букв. — И это осуществляет “ейш” творения (ощущение творением своей отдельности, вещности, автономии).
2. И их “цуро” (духовная внутренняя суть). — Из нее привлекается “битул-оейш” (подчинение, отмена этой отдельности).
• И это два вида привлечения, происходящих из малхус в БЕ”А:
1. Привлечение через разрыв и парсу. Где привлекается лишь отсвет, никак не суть света малхус.
2. “Проламывание” “точкой малхус” парсы. Где в Брию привлекается сам (свет?) малхус. (“Эйц-Хаим”). Т.е. светит сама суть “речи малхус”, что производит в творениях битуль.
Это то, о чем говорится, что буквы ב״ן привлекают и раскрывают “битуль-ейш”.

• Все говорившееся выше относится к буквам (речи), которыми творятся (как максимум —ШС) ангелы.
• Души же укореняются в буквах мысли.
• (В др.месте объясняется, что это то же, о чем сказано, что души укореняются в буквах Торы. 600 тысяч душ — в 600 тысячах буквах. — Но ведь букв в Торе всего около 36000! — И это показывает, что речь именно о “буквах мысли”, т.е. в т.ч. о буквах, которые подразумеваются, но не прописаны в свитке).