Category: Самех-вов

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…והדוגמא מזה יובן” на 14 строке сверху с.453 (строка начинается: “‘להשיב לשואלו דבר כו”), до слов “‘היורדת כו…” на 5 строке сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Краткое содержание урока:

Прообраз этого (примера с учеником в момент, когда он получает от учителя) свыше:
• Во всякой паре причина / следствие, вплоть до самого верха, причина светит в следствии, а следствие “прилеплено” к причине, дабы получать от нее.
• И “занятая вбиранием, неспособна выделять”. — Т.е. не может распространяться (העדר התפשטות).
• И это актуально для З”О, Ацилус (вообще), и выше.

Но малхус:
• Будучи корнем БЕ”А, малхус не находится с предстоящими ступенями в отношениях причинно-следственных.
• Малхус не обладает собственным светом. Пример: Довид — сам бывший выкидышем (т.е. не обладавший собственной жизненностью). — Что было бы не возможно, осуществляйся он через “близость”, причинно-следственность.
• Малхус оживляется через — “отдаление (ריחוק)”. — Следовательно, не находится в “прилепленности” к Верху, а обладает природной склонностью к спусканию.

• На основе этого понятно приводимое в “Зоар” (и “Пардес”) высказывание, касающееся состояния Луны еще до ее уменьшения:
“Я вижу, ты хочешь быть главой для лисиц…”
• Т.е. еще до ее уменьшения, будучи “великим светилом”, Луна обладала указанной тенденцией к спусканию и взаимодействию с сотворенными мирами!
• Объяснение:
— До уменьшения, Луна (малхус) и Солнце (З”О) — оба были “увеличительными стеклами”. (Позже Луна стала отражателем, зеркалом, —ШС).
— Луна была вроде сосудов З”О, не скрывающих свет, — “ספירות” от слова “ספירות ובהירות”. — Сосудом, раскрывающим свет.
— Отличие заключалось лишь в том, что З”О было “подобно самому свету”, а малхус (все-таки) — как сосуд.
• А различие между светами и сосудами (принципиально аналогично различию между Ацилус и сотворенностью, З”О и малхус после уменьшения):
— Света осуществляются образом, когда они остаются прилеплены к источнику. Поэтому они, по природе своей, устремлены исключительно вверх, к включению в источник. И если бы не сосуд, устранились бы кверху.
— Иначе с сосудами. — (Хоть и да —) эманирование сосудов происходит так, что они не находятся в такой, как свет, “прилепленности” к источнику, а “отдалены”. (И даже называются “Брия в Ацилус”). — Поэтому их природа — спускание и привлечение вниз.
• Света и сосуды, по направленности — подобны гвуро и хесед.
• И малхус еще до “уменьшения”, так или иначе, подобен сосудам, поэтому уже тогда обладает природной склонностью к спусканию.
• “Малхус — ב״ן” — животное, “дух которого — спускается вниз”, — о том же.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וזהו זארז”ל” на 14 строке снизу с.452 (строка начинается: “‘כו”), до слов “‘להשיב לשואלו דבר כו”в начале 14 строки свеху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Краткое содержание урока:

• Это:
— “Будь хвостом для львов” — малхус, как он в Ацилус — завершающая ступень для сфирейс Ацилус. — Именно там он находится в наиболее высоком “положении”.
— “Но не головой для лисиц” — малхус, как он спускается в Брию. — Хотя там он “глава”… — Привлечение в БЕ”А для него — неизбежное падение.
• И в Ацилус он — ב״ן — т.е. способность и природа нисхождения в сотворенность.

Причина тому, что малхус находится в режиме спускания — на примере человека:
• Природная способность к речи ведет к принижению, спусканию. (Подробней в уроке).
• Это “спускание” обуславливается “малостью”, недостатком даас. Ведь чем больше у человека даас, тем более он будет воздерживаться от того, чтобы говорить, (а следовательно) “спускаться”. —
• “Ограда для хохмы — молчание”. — Мудрец предельно сокращает речь. Не раскрывает своих мыслей, т.д. Говорит предельно лаконично. —
Но ребенок, не обладая даас, неспособен ограничить свою речь. Сразу полностью выкладывает свои мысли.
• То же Свыше:
— “Малый (детский) разум” малхус — ב״ן. — Порождает склонность малхус к спусканию, осуществлению ограниченного творения מאין ליש так, чтобы оно было способно к восприятию его “сияния”.
— “Большой (взрослый) разум” — מ״ה (З”О) — “дух человека”, тем более ע״ב (хохмо), — не настолько склонен к нисхождению, не порождает ограниченного существования.

Также:
• Малхус — корень и источник БЕ”А в Ацилус. — В отличие от З”О, относящегося к “телу Ацилус”.
• А разница между Ацилус и БЕ”А:
Ацилус —
— Раскрытие скрытого.
— Причинно-следственно связан с Маацилем.
— Поэтому осуществляется через “сближение”. И как всякое следствие, “прилеплен” к Причине (находится с ней в слиянии).
— Когда сближен с Причиной и получает от Нее, — совершенно отвергает самое себя, забывает о себе, не ощущает себя автономным бытием. Т.е. находится в чрезвычайном битуле перед Причиной. Вплоть до того, что утрачивает собственное существование (мециюс).
— Поэтому совершенно не находится в режиме распространения. (Пример: ученик в процессе получения от учителя…)
• [Продолжение следует].

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…והריבוי שבמלאכים” в конце 18 строки снизу с.451, до “‘כו” в начале 14 строки снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Краткое содержание урока:

• Т.о. множественность ангелов обусловлена тем, что они осуществляются буквами, находящимися в раскрытии… (См.выше).
• (В Ацилус также есть “речь”, а значит и “сочетания букв”, но они имеют принципиально иной характер. Поэтому не обуславливают подобную множественность. Подробней в уроке).
• “…нет речения, которым не создавался ангел”. —
• Поэтому у каждого ангела есть собственное имя. Оно — осуществляющее и оживляющее его сочетание букв речи, вроде “Цадки…”, “Таари…” (“Гаври…”, т.д.) (и это “буквы парсы”, — см.выше), дополняемое и заканчивающееся именем Кейл (א”ל), намекающим на источник этих “сочетающихся букв” (Кейл — из букв малхус, света нешомы БЕ”А, сосудов малхус. В ангелах же светит раскрыто только нефеш/руах).
• [Промежуточный итог:] Сущность букв — Ацилус мамош, “малхус — уста”. Но эта сущность одевается в буквы речи, транслируемые наружу, т.д.

• “Сказал Авроом рабу своему, старейшине дома его…” — Это Мата”т, “имя которого — как имя Господина его”. — Ведь “малхус-деАцилус одевается в Мата”т в будние дни”.
• Мата”т — “вельможа мира” (“שרו ש”ע”, “заведующий миром?”) — Т.е. раскрытие букв, осуществляющих и оживляющих творения — ограниченными.
• Та же тема: Мата”т — “сандалия”, в которую одевается малхус, как источник букв.
• “Циюним” (?) по поводу стиха: “…имя Мое внутри него (ангела, который, — предполагалось на некотором этапе, — должен был вести евреев в Землю)”. Ункелос переводит / объясняет тайный смысл этого стиха, как: “ибо именем Моим [осуществляется] речение его [ангела]”. — Т.е. через него Б-г говорит. —
Т.е. [итог:] Мата”том осуществляется раскрытие букв, дабы оживлять творения.

• Совокупность букв малхус — буквы имени Ба”н (ב”ן = בהמה). —
• Это указание на то, что малхус — способность раскрытия. — Он — имя Ба”н, которое “животное, дух которого нисходит вниз”. — Он распространение и привлечение Б-жественности, направленное на то, чтобы “оживлять дух приниженных” מאין ליש.

• Между Творцом и творениями нет никакого сравнения. Ибо:
— Творение ограниченно и обладает началом (и концом) (מחודש).
— Творец же безграничен, и “нет ему ни начала, ни скончания”.
• Отсюда: привлекаемое для осуществления ограниченности из безграничности обязано переживать величайшее “спускание (ירידה)”.
• Это актуально и для случая оживления наиболее высоких творений, вроде душ и ангелов в верхнем Ган-эйден, наслаждающихся сиянием Шхины. — Для этого “сияние” нисхождение до возможности восприниматься даже этими совершенными творениями — величайшее “спускание”. “Сияние” переживает для этого цимцум, поскольку в противном случае совершенная несопоставимость с сотворенным не допускает его восприятия ими.
• Потому это “сияние” и называется “животным”, “дыханием животного, спускающимся вниз по природе его”, — что описывает (?) форму, которой достигает Б-жественность, спускаясь так, чтобы ограниченные души смогли постигать ее своим ограниченным восприятием.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וזהו בחי’ עצמיות” в начале 13 строки снизу с.450, до слов “‘אינו שייך ריבוי כו” в конце 18 строки снизу следующей страницы (строка заканчивается “והריבוי שבמלאכים”).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Краткое содержание урока:

• Описанное выше (то, что не раскрывается вниз, т.д.) — сущность речения малхус, — способность раскрытия.
• В ней имеются 22 буквы, — 22 различных вида привлечений и раскрытий.
• Но там они включены в сокрытие в сущностью Б-жественности Ацилус.
• Это то, что в “Тейро-Эйр” по поводу “לאחותינו ביום שידובר בה…”:
— Есть речь отдельным парцуфом, типа “И говорил Б-г…”, “Речь Короля — власть!” — Она привлекается к “другому” и управляет им.
— Иное — свыше (в малхус): “שידובר בה”. — Это не привлекается вниз…
Т.е. малхус в Ацилус — не является *отдельным* парцуфом.
• [И есть варианты понимания этого:]
— В одном месте понимается, что речь о малхус. как он включен в З”О. — “Вечно… слово Твое стоит в Небесах”. И там он — в полном молчании (בבחי’ שתיקה).
— В другом месте: речь о малхус, как он (уже) отдельная сфира. Здесь он уже обладает речью. Но эта речь покуда не обращена к “другому”, а подобна разговору самого с собой (поскольку здесь еще свветит раскрытие сущностного света [невозможного к восприятию “другим”]).
• Но в любом случае, малхус — потенциал раскрытия “другому”. (Потому и “разговор с собой” — [уже] “разговор”, а не “мысль”). — Но это потенциал, а не само раскрытие.

22 буквы.
• “Сейфер-Ециро”:
— “Три матери” — אמ”ש. — “Три первых” — кесер-хохмо-бино.
— “Семь двойных” — בג”ד כפר”ת. — “Семь нижних” — [здесь:] с даас по есейд (?).
— И “12 простых” — “12 диагоналей (גבולי אלכסון)” (отличных от самих сфирейс “семи нижних”, хоть и связанных с ними).
• Получается, что буквы малхус — способности, привлекаемые от сфирейс и “12 диагоналей”.
• Но так это для малхус в 10 сфирейс, т.е. для малхус, как он является потенциалом раскрытия, заключенным в каждой сфире.
• А из этих “малхусов в каждой сфире” выстраивается собственно сфира малхус. Которая — “высшее речение”.
• Но (снова для букв в малхус) — это лишь способность к раскрытию, источники для того, чтобы по раскрытию из сокрытия осуществились из них снизу “раскрытые буквы”, осуществляющие раскрытие и воздействие на низ. (Т.е. те самые “буквы подмен и замен”, — см.прошлые уроки). —
• Такие раскрытые буквы становятся жизненностью творений.

• Из них (в частности) сотворены ангелы: “на пятый день…” т.д.
• Т.е. раскрытыми “наружу” буквами осуществляются ангелы, которые поэтому крайне многочисленны. — Поскольку крайне многочисленны сочетания, сопряжения этих букв. Пример: многообразие вариантов пересказа одной и той же идеи, т.п.
• Но это — сочетания, т.д. — актуально только для речи. Самих же букв, например в душе, — методов раскрытия, — 22, не более. Многочисленность здесь не актуальна.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…’ולכן נק” на 2 строке сверху с.450, до слов “‘בבחי’ גלוי ממש כו” в конце 14 строки снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Краткое содержание урока:

• По этой же причине Ацилус называется “мыслью” (“Эйц-Хаим”). Ведь мысль также — раскрытие сущностного сокрытия — себе (а не наружу, —ШС).

[То же для душ:]
• Души БЕ”А постигают (יודעים) только существование Б-жественности (מציאות), но не Ее суть (מהות). (То же справедливо для высших творений БЕ”А… Подробней в уроке). — Т.е. “естественное” — обусловленное ишталшелус — раскрытие сути Ацилус в их душах (даже (?) как они в ган-эйден) для них недоступно.
• Лишь благодаря работе — служению молитвы, Торы, заповедей в этом мире, они достигают постижения сути Б-жественности Ацилус и выше того.
• Души же Ацилус постигают эту суть “естественным” образом.

Малхус же:
• Способность раскрытия вовне сути, — в область “отдельности (יש ודבר נפרד)”.
• Малхус — “царство”. — “Нет короля без народа”. — Совокупная идея малхус — раскрытие вовне, в БЕ”А, — мирам (которые здесь — “народ”, —ШС).
• О том же: “…вовне парейхеса”; “…вовне разделительной парсы”.
• Этой (функцией малхус, —ШС) миры осуществляются, как “отдельность”.
• То же на уровне корня З”О и малхус в “утробе матери (бины)”. — Малхус — “шажок (פסיעה)”. То, в каждой из 6 мидейс З”О, благодаря чему они совершают “шажок вовне” (?). — Начало раскрывающее миду.

• Итог:
— Малхус — раскрытие.
— Но он — лишь способность раскрытия. Сама — не раскрывающаяся буквально.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…ויובן ענין” на 10 строке сверху с.449 (строка начинается: “דחילופים”), до слов “כי עמך מקו”ח” на 2 строке сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Краткое содержание урока:

Идея “букв подмены”, на примере “אחד, через подмену, — ועד” (краткое изложение идеи — в уроке):
• Различие между אחד (далее: эход) и ועד (воэд):
— Эход — верхнее единство, битуль-бимециюс “всё — как будто не считается (כלא חשיב)”.
— Воэд — нижнее единство, всего лишь битуль-аейш.
• Корень различия:
— Верхнее — происходит из (аспекта) Ацилус. Из которого не может породиться “существование ейш”. На этом уровне все находится в слиянии с источником. Потому здесь все и “как будто не считается”.
— Нижнее — на уровне отсвета, качественно отличного от самого света. Отсвет является источником ейш. Потому существование ейш обладает для него “ценностью” и складывается ситуация “всего лишь битуль-оейш”.
• То же для “подмен букв”, скрывающих свет малхус:
Подмена букв (парса) “дает на выходе” лишь отсвет, обладающий иной сутью, нежели исходный свет (Малхус).

• Это и подразумевается словами: “Словом Б-на Небеса *были сделаны (נעשו)*”. — Данная “асия” — буквенные подмены, скрывающие высшее речение малхус так, чтобы привлечен из него был лишь отсвет. Благодаря чему, миры создаются обладающими ограничениями.
• Т.е. буквы, одевающиеся в БЕ”А, все составляющие их творения, — не существо высшего речения, а лишь его отсвет, буквы “подмененные”, ради “воздействия вовне”.
• Пример тому на уровне человеческой души: буквы, слышные “другому” из уст говорящего — лишь привлечение, раскрытие духовных букв, укореняющихся в душе. —
• То же в ишталшелус: буквы, привлекаемые в БЕ”А, — лишь привлечение от сути букв Ацилус. Но суть высшего речения — малхус-деАцилус — лишь потенциал раскрытия, сам — не раскрывающийся “наружу”.

• Говоря, вообще, Ацилус — так же раскрытие: “Ты *вывел* десять украшений (תיקונין, т.е. сфирейс)”. Ацилус — “отделение отсвета (הפרשת הארה)”, — раскрытие, в противовес тому, что выше Ацилус, что сокрытие (סתימות והעלם). Он — раскрытие, благодаря которому мы “знаем бесконечный свет”.
• Но раскрытие Аилус — подобно раскрытию “себе самому”, — а не “другому”. Т.е. не подразумевает ейш, отдельности, т.п.
• Поэтому Ацилус входит в совокупность “бесконечных миров”, относится к “לבדך…”
• (То же актуально для Ацилус-дихлолус, где это бесконечный свет до цимцума. — [Да, это свет, —ШС Но] в основном, это свет включенный в Сущность. [“Свет Солнца в Солнце”, —ШС]).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…דהנה ידוע” на 15 строке снизу с.448, до слов “‘על האור כו” на 10 строке сверху следующей страницы (строка начинается: “דחילופים”).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Краткое содержание урока:

• Известно, что осуществление миров происходит из “высшей речи”, т.е. малхус-деАцилус. (Примеры упоминания в ПТ и УТ).
• При этом, в 10 речениях и в др.местах этот процесс обозначен, как “делание” — “‘עשי” именно. (Множество примеров в уроке). — А не как “осуществление” — “התהוות”. — Это то, что сказали: “Речь [Б-га]… полагается действием”.
• Но ведь ясно, что действие не подобно речи. Это видно на примере человека, в котором речь и действие являются автономными, отдельными способностями несоотносимыми друг с другом.
• Это же подчеркивает отдельность “асии” от др. обозначающих творение слов в стихе “בראתיו יצרתיו *אף* עשיתיו”.
• На то же указывает отдельность намекающей на действие левой ножки буквы ה. (заключительного эй в имени Авайе, соответствующего “творящему” малхус?) — “Делание”, “асия” — (категорически) отдельно от мысли и речи.

Ответ:
• Из самой “речи”, самого малхус-деАцилус — миры не осуществились бы ограниченными.
• “Ликутей-Тейро”: будучи осуществляем непосредственно из малхус, мир распространялся бы беспредельно. Для того, чтобы сотворенные миры обладали ограничениями, “речь малхус” транслируется через парсу (פרסא). Которая — “обувь, покрывающая ногу, малхус.

• Парса — неупорядоченные буквы, скрывающие свет.
• Это то, что в “Шаар аЙихуд веоЭмуно” (в разговоре о средствах достижения многообразия творения в ходе практической реализации сотворенности) называется “вратами переворачивания передом и обратной стороной… заменами и подменами [букв]…” — Десятки тысяч “домов” в которых буквы пересочетаются и подменяются разнообразно.
• Например, следуя методу א”ת ב”ש (пояснение в уроке):
“Алеф заменяется тов” означает: сввет алеф одевается в сосуд тов, не соответствуя ему, по сути. — А значит, прежний свет (свет алефа) полностью скрывается. И вместо него светит принципиально отличный.
• Это то, почему “Тикуней Зоар” слово “замена” относит к “малхус, как он одевается в Мата”т”. Ведь Мата”т — также “обувь Шхины”, скрывающая свет, т.д.

Маймор “Бешоо шеИкдиму…” [02]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…’ועוד עם נא” на 4 строке сверху с.448, до слов “עד”מ הנ”ל בנפש” на 15 строке снизу той же страницы (строка начинается: “…ויש בהם”).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Краткое содержание урока:

[Обещанная ссылка на первый урок: http://hebrewusedbooks.com/sominski/маймор/].

• Также (см.выше) невозможно сказать, что корень букв в раскрытиях (в смысле, не в сущности, —ШС) души, поскольку тогда каждый тип раскрытий (они же многообразны, —ШС) порождал бы свои особые буквы. — А видим мы (обратное?), что свет одной и той же идеи излагается разными людьми по-разному, разными (наборами одних и тех же?) букв.
• Отсюда: буквы укореняются в сущности души (“в самой душе”) и происходят из нее.
• В сущности души имеются 22 буквы. Там они не “материальные буквы”, а 22 “типа способностей раскрытия (מיני כחות התגלות)”, — отличных друг от друга духовных сил.
• Эти 22 “потенциала” являются источником 22 букв речи. Буквы речи привлекаются из них и, раскрываясь устами, становятся “ощутимы (מורגשים, осязаемы, воспринимаемы)”, сравнительно материальными.
• Раскрытие и привлечение букв в область осязаемости совершается различными сосудами (5 органов речи).

• Главное в речи, присущей человеку (вплоть до того, что он, как вид называется “говорящим”) — 22 буквы в душе, поскольку (именно они) включены в его (человека) существо. Это существо способности к речи, присутствующее в человеке также когда он не говорит, когда он один.
• Буквы речи — лишь “привлечения” из “22 букв души”. Их назначение — быть ощутимыми для другого, воздействие вовне.

То же Свыше:
• Высшая речь — не такова, как наша. Она обладает творящей силой. Но между ней и человеческой речью есть прямое подобие:
• Совокупность речи Свыще — 22 буквы, предстваляющие собой 22 отличных друг от друга варианта привлечения и раскрытия жизненности, оживляющей миры. “А Ты — ואתה…” — буквы от א до ת и ה — пять органов речи (5 разделяющих гвурейс) — “…оживляешь их всех!”
• И здесь можно выделить те же две составляющие, что и в человеческой речи (— включенный в Сущность “потенциал” — и практически привлеченное вниз и оживляющее разнообразные творения, —ШС).
(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Краткое содержание урока:

[Обещанная ссылка на первый урок: http://hebrewusedbooks.com/sominski/маймор/].

• Также (см.выше) невозможно сказать, что корень букв в раскрытиях (в смысле, не в сущности, —ШС) души, поскольку тогда каждый тип раскрытий (они же многообразны, —ШС) порождал бы свои особые буквы. — А видим мы (обратное?), что свет одной и той же идеи излагается разными людьми по-разному, разными (наборами одних и тех же?) букв.
• Отсюда: буквы укореняются в сущности души (“в самой душе”) и происходят из нее.
• В сущности души имеются 22 буквы. Там они не “материальные буквы”, а 22 “типа способностей раскрытия (מיני כחות התגלות)”, — отличных друг от друга духовных сил.
• Эти 22 “потенциала” являются источником 22 букв речи. Буквы речи привлекаются из них и, раскрываясь устами, становятся “ощутимы (מורגשים, осязаемы, воспринимаемы)”, сравнительно материальными.
• Раскрытие и привлечение букв в область осязаемости совершается различными сосудами (5 органов речи).

• Главное в речи, присущей человеку (вплоть до того, что он, как вид называется “говорящим”) — 22 буквы в душе, поскольку (именно они) включены в его (человека) существо. Это существо способности к речи, присутствующее в человеке также когда он не говорит, когда он один.
• Буквы речи — лишь “привлечения” из “22 букв души”. Их назначение — быть ощутимыми для другого, воздействие вовне.

То же Свыше:
• Высшая речь — не такова, как наша. Она обладает творящей силой. Но между ней и человеческой речью есть прямое подобие:
• Совокупность речи Свыще — 22 буквы, предстваляющие собой 22 отличных друг от друга варианта привлечения и раскрытия жизненности, оживляющей миры. “А Ты — ואתה…” — буквы от א до ת и ה — пять органов речи (5 разделяющих гвурейс) — “…оживляешь их всех!”
• И здесь можно выделить те же две составляющие, что и в человеческой речи (— включенный в Сущность “потенциал” — и практически привлеченное вниз и оживляющее разнообразные творения, —ШС).

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.2, с.185. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=4 ).

Краткое содержание урока:

Обсуждавшееся в служении:
• Ребе Рашаб в “Аин-бейс”:
— Нецах в служении — в победе над собой. В том, что человек делает не то, что обуславливает его прироное желание, или даже поступает своему природному желанию вопреки.
— И речь здесь в т.ч. и об истинной его природе, которую заложил в него Б-г. О природе БД.
— Это выход из Египта — собственных ограничений и рамок. В т.ч. из рамок Святости.
— Это подлинное самопожертвование.
— И в этом связь данного процесса с выходом из Египта (когда евреи стали “Войском Б-га”): тогда выход из ограничений Святости свыше повлек устранение теснин и рамок внизу, вплоть до выхода из Египта, по простому смыслу.

• То же: “Вожделеется… [Б-гу] иметь жилище в нижних!”
• “Жилище в нижних” — привлечение в нижние самого верха.
• АР: “Кушья в отношении вожделения неактуальна!” — Здесь речь о воле находящейся вне рамог каких бы то ни было кушьес и сокрытий. — И это нужно привлечь в самый низ.

Подобное в человеке:
• Самое высокое нужно привлечь в самые низкие силы, — (в частности?) в нецах. Нецах — “вне тела”. Но именно в него привлекается самое высокое. (Толкование Цемах-Цедека, иллюстрирующее это, то, что речь о привлечении в нецах Атик… — сл.в уроке).
• В служении это: когда человек ставит себя выше заложенной в него Б-гом природы, природы БД. Что осуществляется именно спусканием в самый низ: “в потемках посадил Ты меня…”, которое влечет: “…за Тобой побежим мы” — (и БД, и ЖД)
• Для того и спустилась душа “с высокой крыши в глубокую яму”, — ради поднятия на уровень, возвышающийся над самими определениями верха и низа.

• И таким усилием создается “жилище в нижних” — в месте, где “Моя суть была в начале”
• А жилище — место где обитает не только “раскрытая жизненность” Жильца, но “Существо Его жизненности”. (Подробней в уроке).

• Благодаря нашей деятельности в изгнании. — Образом, когда евреи не считаются ни с какими расчетами, ограничениями, т.д., “не смущаются пред насмешниками”. Делают все, что обязаны из высшего страха. А нижний страх с высшим являются одним. —
• Этим достигают строительства духовного Иерусалима — “полноты страха”. И вплоть до строительства Иерусалима в самом простом смысле. — Образом “открытым воссядет Иерусалим!” —
• Это достигается “צדקת פזרונו” — тем, что евреи были рассеяны средь народов. И “воюют войну Б-га” и побеждают качеством нецах, связанной с Цвоейс, привлекающимся из Сущности.
• Это привлекает “Победа Израиля не обманет…” — царство ДД, из которого происходит Мошиах в Освобождении истинном и полном.
• И это произойдет вскоре…

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.2, с.185. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=4 ).

Краткое содержание урока:

Про это — “צדקת פרזונו בישראל”:
• Толкование: не читай “פרזונו (от ’открытый город’)”, а читай: “פזרונו (рассеяние)”. — Б-г оказал евреям услугу, рассеяв их средь народов.
• Мителлер Ребе (и ПР): благодаря “פזרונו” — рассеянию, изгнанию, достигается “פרזונו” — “Открытым воссядет Иерусалим”.
И подтверждает высказыванием: “Нецах — это отстраивание заново Иерусалима”.

В чем связь Иерусалима с нецах? —
• Тейсфейс (от имени Медраша): ירושלם — объединение названий места, данных Авроомом — “יראה (страх)” и Шемом — “שלם (полный)”.
• Т.е. Иерусалим указывает на полноту страха (перед Небесами). — Высший страх.
• А выше объяснялось: полнота страха является условием самопожертвования, которое привлекает нецах Свыше. — Жертвуя собой в войне по созданию “жилища в нижних”, “воинство Б-га” привлекает свыше аспект Цвоейс. — “Когда Я воюю со злодеями, Я называюсь Цвоейс”. — Воюю, “подавляя…”, и вплоть до “превращая…”.

Цемах-Цедек:
• Есть Нецах, который укореняется предельно высоко.
• Нецах пробуждается войной с противником
• Царь в примере готов жертвовать собой ради победы в войне. Подобно этому, нецах укореняется в Сущности Б-га.
• Это подобно тому, что объясняет Магид по поводу страха, — что он “сокровища Короля” (см.выше).
• Полнота царства — достигается именно полнотой страха, высшим страхом, страхом стыда.

Ребе Моараш:
• Как возможен нецах Свыше. Ведь победа актуальна для борьбы между людьми (сопоставимыми друг с другом по силе, возможностям). А кто способен стоять против Б-га так, чтобы вынуждать его к стремлению победить, т.д.
• Ответ: “Победа Израиля не солжет и не передумает…” —
• “Победа” — именно Израиля, ради Израиля. — Евреи, люди, “подобные верху”, находятся внизу, где им требуется победа. Это порождает идею победы Свыше, образом “…не солжет и не передумает”.

Станет понятней на основе..:
• Стих “Победа Израиля…” относится к царству Дома Довида (ЦДД), привлекающемуся именно из нецах, ради которого Король готов “жертвовать Собой”. Что обеспечивает вечность этого царства и то, что он — выражение Высшего Царства.
• Это выделяет ЦДД даже по отношению к Шоулю, также называемого “б-жьим помазанником”, т.д.
• О Довиде: “…рёк муж, было воздвигнуто ярмо”. — “…основал ’ярмо’”. — Ключевая идея Довида — “ярмо Царства Небес”.
• И в этом его превосходство над Шоулем, “широтой реки”, биной, т.е. служении, строящемся на глубине постижения. — Ведь “…послушание — более доброй жертвы”. “Принятие ярма” привлекает из того, что выше, — “Победа Израиля (нецах) не солжет…”