Category: Самех-вов

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.2, с.185. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=4 ).

Краткое содержание урока:

• НПВ нуждается в объяснении:
Почему эти тщательно оберегаемые сокровича король готов разбазаривать ради победы в войне?
• ПР: потому что победа в войне касается короля более, чем что-либо другое! Поэтому ни на что другое… а на победу…
• Свыше это прочитывается так:
— “Шаарей-Эйро” (לרי”ג): имя Цвоейс — в нецах. А корень нецах — выше всех сфирейс.
— Потому ПР и продолжает: ради победы король не только “разбазаривает сокровищницы”, но и готов “отдать жизнь”. — Т.е. победа, нецах “касается” короля более нежели даже “раскрытая его жизнь” (сл.урок). В Короле нецах глубже и сильнее, нежели все гос.дела и даже его жизнь.

Разъяснение:
• Война подобна пустыне, — обратному тому, о чем: “Великолепие человека проживать в доме”.
• (В др.майморе) ПР цитирует АР, который передает толкование Баал Шем-Това на стих: “Жаждет Тебя душа моя… в земле иссушенной и уставшей без воды! Так в Святилище видел я Тебя…”:
— Баал Шем-Тов трактует так: “Если бы так видел я Тебя в Святилище!” Т.е., если бы в такой близости я находился с Тобой в храмовые времена, — в какой я нахожусь с Тобой во времена изгнания! —
— В “пустыне великой и грозной… змей… скорпион” — где приходится держать войу со злодеями, — там раскрывается Цвоейс, — тот высочайший уровень, где укореняется нецах.
— Причина тому: “иссушенная и уставшая земля”, пустыня приводит человека к величайшей жажде к Б-гу. А “пробуждение снизу обуславливает (соответствующе) пробуждение Свыше”, — раскрытие сущности Короля, того, что выше даже Его жизни.

Мезриче Магид о том, что такое “царские сокровища”:
• Серебро и золото так называться не могут, потому что “Что они для короля?!” — Главное “царское сокровище” — то, что трепещут перед ним все государства.
• Об этом: “יראת הוי” היא אוצרו”.
• И речь здесь о “высшем страхе (יראת רוממות, עילאה)”, — таком, о котором сказано: “הן יראת ה’ היא חכמה”, — страх исходящий из ехиды. (Подробней в уроке).
• Это объясняет, почему эти сокровища “разбазариваются” именно на солдат, непосредственно вершащих войну:
— Солдат жертвует собой.
— Самопожертвование связано со страхом. Но, как понятно, не со страхом наказания. А со “страхом стыда, смущения (יראת בושת)”, совершенством страха.
— Поэтому, благодаря войне, победе, достигаемой самопожертвованием войска, провоцируется “пробуждение Свыше” — раскрытие “высших сокровищниц”:
Солдат жертвует своей душой и жизнью, раскрывает свою “сокровищницу”, то, что дороже даже его собственной жизни.
Это пробуждает свыше нецах таким образом, что “Король жертвует собственной жизнью”.

АР в “Танье”:
• Ари: душа спускается в мир не для того, чтобы исправить саму себя, но для того, чтобы преобразовать материальный мир и сделать из него “жилище в нижних”.
• Поскольку мир грубо (или, как минимум, просто) материален, преобразование его в “жилище Ему, благословенному” подразумевает войну, подавление “противной стороны”. —
• И именно это обуславливает “(Когда подавляется ситро-охоро,) распространяется слава Святого… (во всех мирах)”.
• И вплоть до того, что вслед за этим происходит “превращение тьмы в свет, а горечи в сладость”. — Ложь мира превращается в брусья Мишкана (שקר ← קרש, см.выше). — Всё наполняющее мир превращается в “жилище Ему… в нижних”.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.2, с.185. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=4 ).

Краткое содержание урока:

[Снова повторение первых пунктов эмшеха:]
• “Пришел Я в сад…” Медраш: сад = место единения. — “Суть Шхины была в нижних”.
• Отстранение Шхины до 7-ых небес, обусловленное грехами. Возвращение ее праведниками, которые “поселяют” Шхину на земле. Вплоть до Мейше — 7-ого, любимого…
• Для того, чтобы Шхина проживала внизу постоянно (באופן קבוע) было приказано строительство Мишкана, Храма. (Такое значение этого приказа никак не отменяется толкованием “…в каждом и каждой”).
• Одно из самых существенных действий по строительству Мишкана — изготовление крошим из “дерева шиттим”, “стоячих [брусьев]”:
— “Шиттим” — от слова глупость (שטות). — Указывает на работу по превращению глупости и лжи (קרש — שקר) мира, как он противопоставлен Святости, — в брусья для Мишкана.
— Так, чтобы они были “стоячими (עומדים)” — наделяли Мишкан мощью и неизменностью.
• Это — служение по “созданию Б-гу жилища в нижних”. Удовлетворение вожделения, которое Он испытывает к такому жилищу.

• Работой по созданию жилища занимаются евреи, называемые (именно) “воинством Б-га (ЦА, צבאות הוי”ה)”.
• Это причина, по которой они была так названы впервые именно при выходе из Египта (מצרים): благо эта работа включает (подразумевает?) выход из теснин (מיצרים) и ограничений нижнего мира. А это достижимо именно тем, что евреи — ЦА.
• У “צבא” три значения:
— Войско.
— Время (срок, период).
— Красота (гармония, гармоничное объединение частностей в целое).
Все они выражены в евреях, как они ЦА. (Подробней в уроке).
• Благодаря тому, что евреи всех типов с силой “стоят” в этой работе, они выполняют свое посланничество в совершенной полноте: “…выходят с поднятой рукой”.

• “Вы называетесь ’одом’”. — По подобию своему Верху (“אדמה לעליון”).
• Отсюда: подобное должно присутствовать и в “Верхнем Человеке”. —
• Это имя “Цвоэйс (Ц)”. — Святое имя из числа “7-ми нестираемых”.
• Медраш: “…Согласно моим действиям Я называюсь. Когда Я веду войну со злодеями, — Я называюсь Ц”:
— Злодейство — неследование праведному пути.
— Праведный путь — создание из мира “сада”, “места единения”, места наслаждения для Б-га. — “Блюдите путь Б-га[, который в том, чтобы] делать справедливость и суд (צדקה ומשפט)”.
— Искривление же этого пути, противоположное “справедливости и суду” — злодейство.
— С этим и ведет Б-г войну именем Ц.

Б-жественная война на примере войны “короля из плоти и крови”:
• Ради победы в войне король готов разбазарить все свои сокровищницы, т.д.
• И порядок таков, что сокровищницы открываются, и их сокровища тратятся на каждого (солдата) из Его войска.
• В том, что объясняет пример: Б-г открывает сокровищницы и предает их ЦА — каждому и каждой, кто воюет его войны. И (силой этого?) они побеждают, создавая “Ему… жилище в нижних”.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.142. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

• ПР продолжает. Событий развиваются так:
— В час войны открывают сокровищницы.
— Сокровища выдают военачальникам.
— Для того, чтобы те доставили их солдатам. — Ведь именно они добиваются победы.
• Солдаты приводят победу, с помощью военачальников, вплоть до главнокомандующего. Но “разбазаривание сокровищниц”, оно — ради них именно. Они в войске — главное. Им выдаются сокровища. Побеждают — они.

• Благодаря победе, достигаются все уровни выше: “Знак Он…” и ЦА.
• Это “צדקת פרזונו בישראל” (см.выше): победа = строительство Иерусалима, который “открытым (פרזות) воссядет…”.
• И это не Иерусалим Первого или Второго Храма, когда победа (נצח) была не вечной (מל’ נצחיות), т.д. — А Иерусалим Третьего Храма, который будет вечным, — идея ЦА — Иерусалим, не нуждающийся в стене, поскольку всякое существование противника устранено.

В этом совокупное значение “Пришел Я в сад…” (в свете толкования в начале маймора):
• После изгнания и Освобождения мир не просто поднимается к полноте, которой обладал до греха. Он поднимается ко много большему. Как понятно также из идеи “разбазаривания сокровищниц”.
• “Сокровища” достигают солдат через военачальников, обеспечивающих их “привлечение (המשכה)”. В общем, — через главу поколения, ПР, “Я стою между Б-гом и между вами!”, — который первым открывает “сокровищницы”. Он привлекает “сокровища” вплоть до самого низа — солдатам.
• Это наделяет их силой довести войну до конца, устранить даже самую незначительное присутствие противника. Способностью к полному самопожертвования, вплоть до “жизни души”. Ведь если победа не достигнута, благодаря “разбазариванию сокровищниц”, то требуется пожертвовать “жизнью души”, вплоть до “жизни души б-жественной”. — Этим достигается победа.

• Благодаря тому, что Б-г рассеивает (פיזרן) евреев среди народов, достигается “И будете мне драгоценностью *из* всех народов”; “…избрал… *из* всех народов”: преобразованием других народов, их “переборкой”, реализацией, — раскрывается избрание Б-гом евреев.
• И достигается, в итоге, “открытым воссядет Иерусалим” “а Я буду ему огненной стеной”.

• И все это произойдет вскорости… (Подробней в уроке).

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.142. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

• Хотя в дни Мейше служение шло образом ЦА, — ныне оно даже не “Знак Он…”, но происходит наиболее низким (из перечисленных выше) образом — АЦ. Это служение (определяемое контекстом сотворенных) миров БЕ”А, вплоть до этого нижнего мира.
• Силы на то, чтобы и на такой низкой ступени служить Б-гу, да еще и с самопожертвованием (заставившем даже Мейше ощутить свое ничтожеством, см.выше), обеспечиваются “разбазариванием сокровищниц”. Также тех, что “собирались поколение за поколением”.
• Это “разбазаривание” (т.е. готовность отдать всё ради победы, отказ в ценности чему бы то ни было, т.д.) влияет на человека, к которому обращено, — побуждая его также к служению образом “разбазаривания” — самопожертвования:
— Причем, образом нецах, — касающимся сущности души. — Так ведя свое служение, человек готов поставить на кон все, что у него есть, включая “сокровищницы, которые он ранее даже не показывал”.
— Сокровищницы собственные, которыми он обладает по причине “Это Б-г мой и восславлю Его!” И сокровищницы, доставшиеся ему от предков, поскольку “Б-г отца моего и превознесу Его!”
— Вплоть до способности поставить на кон, подвергнуть опасности жизнь своей души (חיי נפשו).
• “Не будьте рабами, служащими… ради награды!” — Это подразумевает, в т.ч., самые высокие духовные раскрытия, т.п.
• Алтер Ребе об этом: “Кто мне на Небесах?! И на Земле с Тобой ничего не хотел я!” — значит: “…Я не хочу ничего… Твоего ган-эйден… Будущего мира. Я не хочу ничего, кроме Самого Тебе!” — Это то, что выше “жизни души”.
• Высший ган-эйден — место, где укореняются души, но это также “жизнь души” (а не сущность, —ШС). Но для того, чтобы победить в войне требуется “разбазаривание сокровищниц”, вплоть до (отвержения также и) “жизни души”!

• Поскольку служение исходит от нецах, не играет никакой роли, что / кто является противником:
— Даже если речь идет не о заповеди ПТ.
— И не о заповеди УТ.
— И не о какой-то незначительной тонкости установления УТ.
• Если человек понимает, что некоторый момент не соответствует (а значит, противоречит) б-жественной воле, то он ставит на кон все свое существование, — не только тела и животной души, — но и драгоценные “сокровищницы”, — все “дорогое”, вплоть до “жизни души” и жизни б-жественной души.
• И силы на это происходят из того, что свыше на него “разбазаривают сокровищницы”, — Б-г ему помогает. — И поскольку эта великая война требует того, чтобы человек ради победы в ней поставил на кон “жизнь своей души” и “жизнь своей БД”, — помощь свыше заключается в “разбазаривании” самых драгоценных “сокровищниц”.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.142. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

• “Разбазаривание сокровищниц” наиболее актуально в период завершения “бирурим”. На наиболее позднем этапе работы, т.д… в конце шестого тысячелетия, в поколении “иквосо-деМешихо”.
• Об этом поколении:
“Если увидишь поколение за поколением ’порочащих’, ожидай прихода Мошиаха! Ведь вслед за стихом ’Порочили враги Твои, Б-г; порочили ожидание Мошиаха Твоего!’ написано: ’Благословен Б-г навеки! Омейн веомейн!’”
• “Омейн веомейн!” — осуществление, утверждение чего-либо. Вплоть до того, что так, с т.з. Закона, может формулироваться клятва, т.е. осуществление, не подлежащее никакому изменению.
• Чтобы осуществилось “Благословен Б-г… т.д.”, [т.е. привлечение сущностной Б-жественности такой, как Она есть, в миры, — подробней в уроке] необходима прелюдия: период, когда поколение за поколением “порочат”, воюют (с Б-жественностью, а значит и) против тех, кто “порочит ожидание Мошиаха Твоего”.

Объяснение Ребе Рашаба:
• Эта война описывается высказыванием: “Каждый выходящий на войну Дома Довида пишет брагоразводное письмо своей жене”:
• Не “на войну Довида”, а “на войну Дома Довида”, что указывает на положение, в котором сила и власть Б-жественности не вполне раскрыты. (Подробней в уроке). — Именно в такой ситуации актуальна и необходима война. И к этой войне нужна подготовка.
• Такая подготовка: “написание бракоразводного письма жене” — полный отказ от собственных телесных (мирских) нужд, в т.ч. (подобно “жене” из метафоры) разрешенных.
• В поколении “иквосо-диМешихо” два типа противостояния:
— “Порочили враги Твои, Б-г…” — Это те, кто противостоит всему, имеющему отношение к Б-жественности (в т.ч. “ожидание Мошиаха”).
— “…порочили ожидание Мошиаха Твоего!” — Те, кто не противостоит Б-жественности, в целом. Возможно, изучает Тору, выполняет заповеди. Но верит, что освобождение совершается своими силами, а не Мошиахом (б-жьим помазанником).
Из этого в дальнейшем происходит спускание ниже, утрата жизненности и горячности в служении. А ведь холодность служения и отвержение Б-га — разделяет лишь тонкая преграда.
• И для того, чтобы победить в такой войне, необходимо “написать бракоразводное письмо своей жене” — полный отказ от собственных телесных нужд, также разрешенных. — Месирас-нефеш — самопожертвование.
• И ведь, согласно известному толкованию “…Мейше — скромен весьма, более всякого человека…”: когда Мейше было показано поколение “иквосо-диМешихо”, проявляющее самопожертвование в служении, в ситуации величайших сокрытий и тьмы, — это даже Мейше привело к ощущению собственной ничтожности.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.142. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

Все эти (3) уровни служения нуждаются в разбазаривании сокровищниц, вплоть до достижения исапхо. И это то, что объясняет Ребе Моараш:
• Функция нецах — устранение противника.
• Тогда нецах свыше, — в чем его смысл? Ведь кто может противостоять Б-у?!
• Ответ: “Нецах Исроэл… ибо не человек Он, чтобы передумать (להנחם)”. — Нецах свыше — это победа Израиля. Т.е. б-жественный нецах направлен на устранение противников еврейского народа.
• И “Нецах Исроэл… ибо не человек Он…” — укореняется в “не человек” — уровнях Б-жественности, возвышающихся над “человеком на престоле”. — Поэтому здесь — ради победы над противниками Израиля — неактуальны расчеты и оценки, и уместно “разбазаривание сокровищниц” и вплоть до “самопожертвования”.

• В этом общее различие между искафья и исапхо:
— Искафья (АЦ выше, —ШС): имеется противник, которого нужно победить. И который побеждается, благодаря помощи свыше. Т.е. реализуется нецах.
Здесь необходимо ведение войны. Образом, когда разбазариваются сокровищницы. Которые — “высший страх”, “все в руках Небес, кроме…” — Этими сокровищами можно победить и в войне, ведущейся образом искафьи.
— Но итогом, абсолютом является исапхо, ЦА: когда складывается положение, в котором нет самого существования противника. Все прилагается, подчинено Б-гу.
• Ребе Моараш: то же актуально и в нынешнем служении. Это служение бейнуни и цадика, соответственно. (Подробней в уроке).

Те же два момента в стихе “צדקת פרזונו בישראל…”:
• В простом значении, “פרזונו” — от слова “פרזות” — открытый город, не защищенный стеной. (По ПС речь в стихе о возвращении евреев в оставленные ими на период изгнания “открытые города”).
• Толкуют: “פרזונו” от “פזרונו”, т.е. “цдоко рассеяния”. — “Благо сделал… евреям, рассеяв их среди народов”.
• Поскольку оба значения принадлежат одному слову, понятно, что два эти понимания — составляют одно целое:
— “צדקת פרזונו” — “открытым воссядет Иерусалим” — ситуации, когда нет противника и не нужна стена, защищающая город…
— Достигается тем, что “צדקת פזרונו” — рассеянием, благодаря которому “добавляются гейрим”. — В т.ч. (и в основном) — искры святости, собираемые евреями в землях рассеяния и присоединяемые ими к “телу Короля”. (Много подробней в уроке).
• Это получаемый евреями трофей. И его добыча нуждается в “войне”. Вплоть до войны, ради которой “разбазариваются сокровищницы”. — Т.е. необходимо служение, не ограниченное никаким мотивом и расчетом, выше всяких ограничений, даже ограничений святости.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.142. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

Подобное обсуждавшемуся выше, на примере войны, имеется свыше. Объясним:
• От евреев требуется служение подобное воинскому, ע”ד הצבא.
• В дни Мейше они назывались “Цивейс-Авайе (воинство Авайе, ЦА)”.
• В дни Еэйшуо явившийся к нему ангел представился, как “вельможа воинства Авайе”. И “ныне” в его реплике: “…ныне явился”, — комментаторы объясняют: ныне, в дни Еэйшуо, а не в дни Мейше, когда это — такое служение (?) было неактуально.
• А после этого пророки раскрыли имя “Цвоейс (Ц)” (“Авайе-Цвоейс (АЦ)”). —
• Но служение, на которое Ц указывает, — несовершенно. Совершенным является то, которое обозначается ЦА, служение в дни Мейше.
• И только для того, чтобы (ныне) достичь служения ЦА, нужно предварение его служением АЦ.
• Промежуточно-переходным между ними является служение (см.медраш выше) “знак Он в воинстве Своем (Знак…)”

Объясняет Ребе ЦЦ:
• Три идеи (градации в служении):
— ЦА. (Как вначале). — Где (человек, воинство) не являтся самостоятельным существованием вовсе. Где есть только Авайе, а воинство лишь “прилагается” к Нему.
Это наивысший тип служения. Неизменный, как “Мейше — как лик Солнца…”. — Он подразумевает “превращение зла в добро”, т.е. полное устранение существования противника. (Только) тогда служение может быть совершенно постоянным и неизменным. А Ц пребывает в совершенном битуле, совершенно слито с А (ЦА).
Это служение в контексте (מצד) Ацилус. Как и идея Мейше, который и будучи внизу соответствовал миру Ацилус.
— Знак… — Промежуточный, привлеченный пророками уровень, когда в Ц привлекают свыше. Это подобно тому о чем: в служение “нижнего единства (НЕ)” должно привлекаться ВЕ. Только тогда, мол, служение может годным.
— АЦ. (Здесь: то же, что Ц, “одно из семи нестираемых…”) Было раскрыто Ханой и последующими пророками. — На этом уровне происходит “война со злодеями”. (Потому что здесь уже наличествует мециюс. А значит и мециюс противника, требующий отмены, уничтожения). На этом уровне, где не только служение ЦА, но и Знак… еще не актуальны вовсе.
В целом, это служение обусловленное (מצד) БЕ”А. В котором неизбежы ограничения. Хотя бы ограничения в области святости. — Что обуславливает невозможность совершенной полноты битуля. — “איהו וחיוהי… גרמוהי חד” (А?) транслируется в БЕ”А (Ц) через сфирейс, посредством парсы (т.е. очень опосредованно). Что помогает, дает возможность “воевать со злодеями” и “побеждать”. Т.е. вначале имеется мециюс, который впоследствии становится “Его воинством”. Хотя победа достигается, данное служение не дорастает до ЦА. (Но) и она осуществляется через “разбазаривание сокровищ”, т.д., см.выше.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.142. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

• Вышесказанное (см.итоги в предыдущем уроке) относится и к сфире нецах (с которой связано имя Цвоейс).

[Теперь о нецах:]
• Нецах связан с войной.
• Это качество обуславливающее стремление к победе надо всем (без исключения).
• Оно укореняется в сущности души. И раскрывается в меру раскрытия этой сущности.
• Это то, о чем в оригинальном майморе ПР говорит: нецах тем сильнее, чем более велик его носитель.
• Для “малого” существуют градации:
— То, чего он будет добиваться.
— То, что не слишком затрагивает его, в чем он уступит.
— То, в чем он проявит наглость, в которую, впрочем, не будет одет нецах.
• В “великом” же, а наиболее велик — король (подробней в уроке), — нецах в наивысшей силе. (Для него нет градаций. Он должен бескомпромиссно победить во всем, без исключения).

• Война (с которой связан нецах):
а) За трофей.
б) За подчинение противника собственной воле.
• Мителлер Ребе:
а) — может инициироваться и вестись не только королем, но даже вельможей невеликого порядка. — Это потому, что такая война подчинена разумному расчету. Следовательно, может вестись также относящимся к “голове” (ограничена, т.д).
б) — подлинная идея нецах воплощается именно в такой войне: подчинить противника своей воле. Особенно, когда тот бунтует. — Поскольку речь о воле, никакая разумная аргументация здесь не может играть принципиальной роли.
• И поэтому в б) растрачиваются ценнейшие сокровища, которые… т.д. (Много подробней в уроке).
• И вплоть до того, что король готов ради победы в такой войне жертвовать собой. —
• Все потому, что причиной б) является нецах, укореняющийся в сущности души, выше раскрытой жизненности и света, — “раскрытой (воспринимаемой) жизни” души.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.142. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

• Выше: объединение “איהו וגרמוהי” — выше, чем “איהו וחיוהי”, поскольку для объединения с самым низом (גרמוהי) требуется участие самого верха.
• Подобное здесь: привлечение Авайе в Адней исходит из самого верха.

Это то, что ММ объясняет:
• Первосвященник (КГ) в ЙК произносит Авайе “так, как оно пишется”.
• Как такое становится возможным? — Это обуславливается возобладанием духовности и отбрасыванием (התפשטות) материального. Поэтому в ЙК, который даже выше Шабос, КГ, обладающий святостью Святая-Святых (קדש-קדשים, КК) может “вызывать” Авайе так, как это имя “пишется”, а не “через Адней”.
• Но ведь духовность, с т.з. своей “осуществленности”, ничем принципиально не отличается от материальности! Как же отстранение от материальности в пользу духовности может здесь что-то менять?!
• (Возможный ответ).
Это и есть искомое: служение КГ в ЙК совершается именно внизу.
— КГ — материальный человек. В обязательном порядке взаимодействующий с миром. (Женат).
— ЙК — святой, но — один из 365 дней года. Один из периодов сотворенного времени.
— Храм — “врата Небес”, “АК не занимает места…”, но — АК обладает обязательными конечными размерами, т.д.
Но при всем этом, КГ стремиться к отторжению материального, т.д.
• Т.е. в каждом из элементов ситуации и в служении КГ, в целом, объединяются противоположности. —
• И тогда становится возможным “призвание (נקרא)” (т.е. раскрытие) Авайе — “прямого”, “сущностного” имени.

В том же состоит объяснение АР “…в каждом взывании нашем к Нему”. — “К нему, а не к Его качествам”:
• Варианты имеющихся объяснений “К Нему…”:
— “Пардес”: имеются в виду света в сосудах.
— Баал Шем-Тов: более высокие света, оживляющие сами сосуды.
— АР: попросту — Сущность. — Объединение “איהו” и с “חיוהי”, и с “גרמוהי” возможно только по причине участия в этом процесс “נמנע המנמעות”, самой Сущности Б-сконечного. (АР здесь не оспаривает мнения выше, а указывает на то, что является их внутренним смыслом).
• И АР добавляет, что “берется” это — сущностью души. (Два “אליו” в стихе: одно указывает на сущность души, другое — на Сущность Б-сконечного).
• И это причина, по которой “Имя Небес заучено в устах всех”. Т.е. обращенность к Сущности для всех совершенно равноактуальна. (Контактом, обращенностью к Сущности обладают всякий обладатель сущности души, —ШС).
• Это означает, что упоминая любое из “семи нестираемых имен”, нужно обращаться к Нему — Сущности Б-сконечного. К тому, “для кого невозможно невозможное”, кто “есть по существу Своему”.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.142. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

Говорившееся выше (краткое повторение предыдущего материала в начале урока, за подробным — на сайт), — в общем, — объяснение Мезриче Магида, посвященное высказыванию: “Не так, как Я пишусь, Я называюсь. Пишусь я: ’Авайе’. А называюсь Я ’Адней’ (באדנות)”:
• Магид задает вопрос: почему Б-г “называется” именно “Адней” (а не Авайе)? —
И отвечает:
• Авайе — “имя сущности”, осуществляющее всё сущее. То имя, которое “Прежде сотворения мира был только Он и Имя его…” — Т.е. Авайе — источник осуществления бытия (התהוות). Это “имя Сущности”, которая выше осуществления бытия.
• Поэтому Б-г не может быть “называемым” им, в рамках бытия. Ведь “называние (то же ’призывание’)” — раскрытие, достигающее “другого”. А раскрытие этого начала “так, как пишется” мир не может воспринять, не утрачивая существования.
• Поэтому “называется” Он именно Адней. — Ведь Адней это малхус (царство). А “Король”, “господин” — подразумевают наличие “народа”, “рабов”.
• Т.е., существование мира обуславливается Адней. “Взошедшее в воле” желание “господства”, “царственности” обусловило осуществление “народа” и “рабов”.
• Т.о., “…называюсь Адней” означает:
— Раскрытие Авайе “другому” осуществлением бытия…
— Достигается Адней.
— Авайе “называется (вызывается, раскрывается)” именем Адней.
• В этом общем процессе есть детали, уровни: семь “нестираемых имен” = семь “образов (практического) осуществления (миров)”.

Но для того, чтобы Авайе привлекся в Адней (и др.имена) требуется цимцум:
• Выше: Авайе vs. др.имена = света vs. сосуды.
• Идея сосуда осуществляется “сгущением (התעבות)” света, тем, что свет становится менее утонченным. (Это и есть цимцум, обуславливающий возможность привлечения Авайе в Адней, —ШС).
• Этот цимцум, делающий свет сопоставимым с сосудом, совершается (его возможность обуславливается? —ШС) “первым цимцумом (состоящим не в “сгущении, а в ’убирании’ света”)”.
• Это Магид описывает объяснением высказывания [“Овейс”] “ׂПривлек (נגד) имя, — устранил имя…”:
— Для осуществления желания стать נגיד (от слова “נגד”, т.е.) “господином”, “малхус” (см.выше),..
(— Поскольку “нет Короля без народа”, т.е. вне осуществления того, что “отдельно”…)
— Для этого необходимо “устранить Имя” — цимцум того, что свыше. Вплоть до первого цимцума, состоящего в полном “убирании” света (“אבד שמה”).