Category: Самех-вов

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.142. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

ПР продолжает:
• “…когда Я воюю со злодеями, Я называюсь именем Ц”.
• Отсюда: Ц — имя, связанное с войной.
• То же в “Шаарей-Эйро”: Ц — в нецах и эйд, из которых происходят (נמשכות) все войны.
• ПР задает вопрос: в чем связь между нецах и эйд и войнами?
• Выше он объясняет: нецах достигает более внутренних аспектов души. нежели все др. ее силы.— Поэтому оттуда происходит идея войны.
• Т.о.: преимущество Ц в том, что оно связано с нецах и достигает большей внутренности, чем др. имена (соответствующие др.сфирейс).

Для того, чтобы это глубже понять, проанализируем учение Баал Шем-Това, на первый взгляд противоречащее сообщающемуся от имени Ари:
• “Кисвей-Ари”:
— Разница между “7-ью нестираемыми именами” (соответствующими сфирейс) — только на уровне сосудов. —
— Ведь внутренность сфирейс, свет (“חיוהי”) — имя Авайе, в равной степени для всех сфирейс.
— На уровне же сосудов начинаются различия: Кей”л — в хесед… т.д.
• Но Баал Шем-Тов:
— Упоминания в молитве имен (должны быть) нацелены на “Него, а не на Его качества (читай: сфирейс)”.
— Где “на Него” — на света, одевающиеся в сосуды.
— Значит, различие между именами есть (и) в свете, одевающимся в сфирейс!
Противоречие: но ведь, по Ари, сввет в сфирейс одинаков, универсален, он — имя Авайе!

Отвечает Цемах-Цедек:
• Под “светами” Баал Шем-Тов здесь имеет в виду жизненность самих сосудов (а не “вино в кувшине”. И подробней в уроке).
• Сосуды сфирейс обладают “собственной” жизненностью, отдельно от той, что приобретают, когда свет одевается в сфирейс (наподобие вина… т.д). — Поэтому когда последний покидает их, они (не исчезают, а) “остаются как тело без души”.
• Итог:
— Тот свет, что одевается в сфирейс, равен для сфирейс, т.д., согласно Ари.
— А на уровне света, оживляющего сосуды, есть различия (“Кейл— в хесед…”).
• И в этом смысл “Ему, а не… качествам”:
— Упоминание имен должно обращаться не к самим качествам, т.е. к сосудам сфирейс.
— А к их внутренней жизненности.
• В этом большая глубина понимания “Ему, а не… качествам” Баал Шем-Товом, по отношению к излагаемому в “Пардес”:
— В “Пардес”: “Ему” — таки свету, одевающемуся в сфирейс. Т.е. тому “איהו”, которое единится с “חיוהי”.
— Баал Шем-Тов же: см.выше. — Т.е. имеет в виду то “איהו”, которое единится с “גרמוהי”, — корень которого выше, — как видно из того, что это начало способно “спуститься ниже”.
(Подробней в уроке. Уже обсуждалось в предыдущих майморим и будет обсуждаться далее).

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.142. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

Предварим. — Идея имени, вообще:
• Имя (скажем) человека не имеет отношения к его сущности. Поэтому в “общении” с собой человек не нуждается в имени.
• Имя нужно лишь для “другого”. — Для того, чтобы вступить в контакт с его носителем.
• Отсюда: имя — лишь нечито очень внешнее, поверхностное, далекое от существа человека, им называющегося.

• Тем не менее, (в т.ч.) Хасидус объясняет идею имени, на материале говорящегося о Первочеловеке. — Совершая вывод:
Посредством имени — происходит привлечение творению им называющемуся совокупности его жизненности. (Много подробней в уроке).
• То же для человека снизу: связь его души с телом обеспечивается именем. —
— У души до момента, когда она становится ориентирована на облачение в некоторое тело, — имени нет.
— Идея имени актуализируется при объединении души с телом. А вернее, когда душа приобретает к этому (телу) отношение, становится обращена к этому, — в БЕ”А и даже в Ацилус. (Сама душа выше Ацилус).
— И именно имя обуславливает последующее объединение между душой и телом.
• Такое представление объясняет, почему, при переселении души, душа (не всегда) переселяется в человека с тем же именем, что и прежний ее обладатель. — Новый тип объединения, к которому обязывает вселение в новое тело, — (часто) обуславливает иное имя, нежели прежнее. (Много подробней в уроке).

• Вывод: т.о. имя объединяет творение с жизненностью, привлекаемой ему свыше.

Подобное свыше:
• Аналогична роль “7-и нестираемых имен”: они — “По деяниям Моим Я называюсь…” — объединяют “Я” (здесь: подобие души) — с “деяниями Моими” (здесь: подобие тела).
• Понятно на материали объяснений различия между действием — и мыслью и речью:
— Действие — принципиально более отдельно от человека, нежели мысль и даже речь. (Много подробней в уроке).
— Оно может быть полностью от человека отчуждено и, не нуждаясь в его участии, присутствовать в продукте деятельности человека. (Пример с ремесленником). —
• И (аналогично нуждающуюся в поддержании) связь “Я” и “действий Моих” реализуют имена. Которые здесь выступают в роли, подобной именам снизу, соединяющим поступающую свыше жизненность с телом (и ее действиями) снизу.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.142. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

[Начало маймора составляет повторение первых десяти пунктов эмшеха ПР, практически идентичное тому, которым мы занимались на первом уроке по первому из майморим “Боси-леГани…” 5721 года. См.: http://hebrewusedbooks.com/sominski/маймор-боси-легани-1-в-ночь-субботы-бе/ Далее Ребе переходит к повторению содержания 11-ого пункта эмшеха].

И вот, в 11-ом пункте ПР продолжает:

• Евреи называются “צבאות הוי”ה (ЦА)”.
• “Цвоейс (Ц)” — святое имя из числа “нестираемых”.
• И ПР сразу (важно) добавляет: и это имя было раскрыто (только) пророками. В Торе оно не упоминается.
• Сказанное, на первый взгляд, содержит противоречие:
— ПР связывает то, что евреи называются ЦА, со святым именем Ц.
— Но ведь ЦА евреи называются в Пятикнижии (Торе), в дни Мейше. А имя Ц “было раскрыто лишь пророками” (т.е. много позже).

Далее:
• ПР приводит Медраш: “…по действиям Моим Я называюсь. Когда я воюю со злодеями, Я называюсь Ц”.
• Также здесь противоречие:
— “…по действиям” — значит: речь об изменчивом. Иногда Б-г называет так, а иногда этак.
— Но ведь Он тут же завершает: “…*Я* называюсь”. — Т.е. в каждом из имен присутствует “Я”, которое называется этим именем. Т.е. Б-г связывает себя не с самим конкретным именем, а с “Я”, называющимся этим именем. (?)

(Текст можно найти здесь: https://www.lahak.org/templates/lahak/article_cdo/aid/4276499/jewish/-.htm ).

Краткое содержание урока:

Отсюда — о служении требующемся для достижения Освобождения и служащем ему подготовкой:
• Это служение, — должно привести к привлечению безграничности, — следовательно, обязано быть выше всякой размерности и ограничения.
• Это подразумевается Ребе Рашабом в его объяснении высказывания: “Каждый выходящий на войну Дома Довида пишет гет…”:
— “Война ДД” — против того, что ешает раскрытию Мошиаха, “אשר חרפו עקבות משחיך”.
— Выходящий на такую войну должен отсечь полностью (“גט כריתות”) всякое “избыточное / хоть и разрешенное” (“לאשתו”).
• Это подобно “Освящай себя в дозволенном…”. Но более этого, поскольку в “Освящай себя в дозволенном…” могут присутствовать ограничения, как во всем, что относится к служению “Торы и заповеди” (в противоположность тшуве, см.выше).
• Здесь же никакие ограничения недопустимы. В противном случае, это не путь к победе в “войне ДД”, приводящей в итоге к раскрытию Довида (см.выше о различии Д и ДД).

• Данная война ведется не только с “אויבך הוי”ה”, но и с “אשר חרפו עקבות משחיך”, — что делает ее еще более тяжкой.
• Поэтому эта война вынуждает к полному выходу из всех ограничений, отказу от всего “собственного”, безо всяких рассуждений и рассчетов, — образом “святой глубости (שטות דקדושה)”, на уровне выше разума.
• Подобно тому, как действия против совершаются образом “наглости без короны”, — так и действия участников этой войны со стороны ДД должны совершаться образом полного предания себя войне ДД.

• Раскрытия Будущего Освобождения выше, чем при освобождения из Египта:
• Выход из Египта, хоть и… — подразумевал последующие изгнания.
• Вплоть до наличия и сегодня “אויבך הוי”ה” и “אשר חרפו עקבות משחיך”, по причине недоперебранности искр. — 288 искры. 202 (ערב ר”ב) “выбранных” из Египта. 86 оставшихся (=הטבע).
• В Будущем же искры будут “перебраны” совершенно все. —
• Потому и раскрытие Торы будет большим, нежели при последовавшем за выходом из Египта:
— При выходе из Египта: произошло раскрытие лишь “раскрытой Торы”. Хоть и “все было дано при даровании Торы”, раскрылась только “раскрытая Тора”. Т.д.
— Только в Будущем: раскроются смыслы Торы, предъявляющие ее полную безграничность.

Все это обуславливает необходимое служение:
• Оно должно быть совершенно безграничным, вне всякого расчета.
• Аналогично тому, что говорилось выше о “разбазаривании сокровищ ради победы в войне”.

• В этом смысл “…при отсылании фараоном… не повел дорогой земли Плиштим… чтобы не передумали… не вернулись в Египет”:
— При выходе из Египта не были в полноте битуля. Поэтому требовалось “бегство”… (“Танья”).
— Поэтому прохождение через “Плиштим” — “широту существования (хоть и) в святости” было чревато возвращением к прежним ограничениям — “в Египет”.
— Покинув “49 врат нечистоты” необходимо служение полностью отрицающее “התרחבות המציאות”, — исходящее исключительно из битуля.
• В служении:
— При прохождении испытания недопустимо находиться в состоянии “התרחבות”. Иначе можно испытание не выдержать. И начать “ставить основанные на Торе кушьес на Дающего Тору”. Затолкать себя обратно в Египет.
— Требуется именно битуль, “сгнивание зерна”.
• Поэтому тогда Б-г повел евреев “путем Пустыни” — места битуля и “сгнивания…”, “землей незасеянной”.
• Это приводит к “…хождению твоему за Мной в пустыню”, хождению за Б-гом.
• Вплоть до того, что приводит, в итоге, к достижению пустыни, как места “где не селится Человек” — к аспекту “не человек Он”, (полностью) выше размерности и ограничений. — Что и есть победа: “נצח ישראל… כי לא אדם הוא”.

(Текст можно найти здесь: https://www.lahak.org/templates/lahak/article_cdo/aid/4276499/jewish/-.htm ).

Краткое содержание урока:

• Корень этого превосходства “имени” (здесь: работы переборки, см.выше) чрезвычайно высок. Чтобы в этом разобраться, предварим:
• Семь “нестираемых имен”.
• Выше: они соответствуют сфирейс. — “По деяниям Моим…”
• Баал Шем-Тов: не самим сфирейс, а их свету. Как в “Сифрей”: “’Ему’ — а не его качествам…”
• В “Ликутей-Тейро” это толкование допускает две интерпретации:
1. Свету, который одевается в сфирейс. (“Вода, налитая в сосуд”).
2. Жизненности, которая оживляет сосуды сфирейс, “сами сфирейс”.
• Цемах-Цедек: Баал Шем-Тов, без сомнения, подразумевает 2.!
• Объяснение несомненности этой версии:
— Ари, объясняя различие между Авайе и др.именами:
Авайе указывает на света, оевающиеся в сосуды.
Др.имена — на сосуды.
— Сочетание мнений Ари (имена указывают на сосуды) и Баал Шем-Това (…на света) приводит к единственно возможному: под светами Баал Шем-Тов имеет в виду жизненность самих сосудов.
• “Ему, а не Его качествам”:
— “Пардес”: светам, одевающимся в сфирейс.
— Но Баал Шем-Тов: светам, оживляющим сами сосуды сфирейс.
• Обе категории светов описываются термином “Ему”: “Он и света Его… и сосуды Его — одно!”
• Но объяснение Баал Шем-Това глубже. Поскольку “единение с сосудами” выше “единения со светами” (Моара”ш).
• Но как такое возможно?! —
— Совершенно непонятно (несопоставимо более, чем возможность объединения “Он и света Его…”), каким образом “Он” и “сосуды” объединяются.
— Такое объединение с необходимостью обуславливается задействованностью того, что выше и “Его (איהו)”, и “сосудов”.
— И это — Сущность, “имя Которой затвержено в устах всех” (в т.ч. внизу, в материальном мире), Тот, для Кого “невозможно невозможное”. — Это и становится “Ему (אליו)”, в данном случае (т.е. для “единения Его и сосудов Его”).

Отсюда для темы темы “Лучше имя…”:
• Т.о., имена указывают на жизненность сосудов, единения которой с сосудами укореняется в Сущности Б-жества.
• (“Имя” — работа “переборки”, см.выше). Этим привлекается идея “имени”, работы “переборки искр” — в служение человека. —
• Что именно: способность к работе “превращения (אתהפכא)”, “превращения тьмы в свет”, — укореняющаяся в Сущности.
• И в этом роль фараона, который “приблизил сердца евреев к их Отцу…”, “произрастил спасение”. Его роль в провокации тшувы, битуля, т.д. — благодаря которым привлекается безграничность!

• Подобно происходившему в Египте, будет происходить в Будущем Освобождении: “Как в дни выхода твоего из Египта…”:
• Раскрытие безграничности будет обуславливаться “тесниной (מיצר — מצרים)” и битулем, составляющими нынешнее изгнание.
• Это содержание толкования: “Если видишь порочные поколения одно за другим, — жди Мошиаха!”
• Толкование основано на “Теиллим” (89), где:
89:52: “…что порочили враги Твои, Б-г! Порочили приход Мошиаха Твоего!”
А сразу вслед за этим 89:53: “Благословен Б-г навеки! Омейн веОмейн!”
• “Омейн” — клятва. Т.о. 89:53 указывает на осуществленность, закрепление “благословенности Б-га” (?). — Осуществление клятвы и союза Б-га с евреями, из которого привлекается “Заклинают его: будь праведником и не будь…”
• А раскрывается это предварением 89:52?!
• И в свете данных объяснений это совершенно естественно: раскрытие безграничности обуславливается именно битулем и “тесниной” (изгнания). В т.ч. попросту: “Если видешь порочные поколения одно за другим…”

(Текст можно найти здесь: https://www.lahak.org/templates/lahak/article_cdo/aid/4276499/jewish/-.htm ).

Краткое содержание урока:

И это смысл “…при отсылании фараоном” — (АР:) “отослал с евреями мелкие и крупные ветви”:
• Помимо сказанного Мехильте: “בשלח” значит, что фараон сопровождал евреев при их выходе из Египта. — Что значит: помимо того, что клипа фараона “прибавила” тшуву и битуль (см.выше) — “противная сторона” окказала помощь в служении. —
• Фараон еще и “отправил с ними ’мелкие ветви’” — дополнительные “искры”.
• (Это же намекается Медрашем (“Шмейс-Рабо”):
— Но ведь в пророчества Билама напрямую: евреев вывел из Египта Б-г?!
— Верно! “בשלח” здесь значит, что фараон их сопровождал.
— Билам — противоположность Мейше. — Подобный Мейше из среды народов. —
Получается, что согласно Медраш (агодо), — именно благодаря Биламу раскрывается то, что были “перебраны” искры и фараона, что он “сопровождал их”.
И это (раскрытие этого злодеем Биламом) подчеркивает, что сама клипа добавила евреям “искр”.
— И напрямую это (участие Билама?) докладывается именно Медрашем — агодой, в которой “спрятано” большинство тайн Торы, — но не Мехильтой, полагающейся (здесь?) относящейся к раскрытой Торе).

Но по-прежнему непонятно:
• Для “превращения тьмы в свет” требуется чрезвычайно высокая б-жественная сила. Ведь это процесс противоречащий природе.
• Подробно о противоположности света и тьмы и свете, необходимом для “превращении” одного в другое, — в уроке.
• Каким же образом тогда это достигается силами фараона?! —
• Ответ: благодаря тшуве, битулю, “гниению”, обуславливаемыми фараоном, — свыше привлекают безграничный свет, способный “превращать тьму в свет”. Получается, что…

Разъяснение:
• [“Кейэлес”:] “Лучше имя, чем масло благое”.
• “Масло благое” — служение (цадиким —ШС) по Торы и заповедей. — Его символ масло меноры, обладающей 7-ью ветвями, подобно…
• “Лучше имя” — переборка “искр”, заключенных в “противной стороне”. — שם = רפ”ח ב”ן.
• И “имя лучше”, чем “благое масло”, — поскольку”выборка искр”, совершаемая тшувой, — выше, чем служение Торы и заповедей. — “Три короны… Торы… — а корона дорого имени возвышается надо всеми ними”, — в т.ч. над “короной Торы”.
• Это выражено и тем, что “ט” в “טוב שם” — увеличенное. “Средние” буквы соответствуют “прямому”, “обычному” служению Торы и заповедей, “постоянным жертвам…” — “Увеличенные” же буквы — на служение возвышающееся над обычным, — служение тшувы, которое “большей силы”, благодаря которому привлекается безграничный свет, “превращающий тьму в свет”.

(Текст можно найти здесь: https://www.lahak.org/templates/lahak/article_cdo/aid/4276499/jewish/-.htm ).

Краткое содержание урока:

“И было при отсылании (בשלח) фараоном этого народа…”

“Тейро-Эйр” (Алтер Ребе): Фараон отправил с еврейским народом “ветви мелкие и крупные (פארות וענפים)”. (“Бешалах” здесь (как в “Ехезкеле”) означает “увеличение”, “произрастание”). — Т.е. благодаря египетскому изгнанию и порабощению были подняты искры, павшие в Египет. И это идея “произращивающей силы”, произращивающей еврейское спасение.

• Приведенное объяснение следует в “Тейро-Эйр” за объяснением “И посадил я ее Мне Себе в землю…” [“Эйшеа”]:
— Спускание в Египет подобно происходящему с зерном. Которое вначале засевают в землю. А далее, благодаря тому, что зерно сгнивает, происходит произрастание.
— Так же с евреями в изгнании: изгнание порождает в них горечь, подобную гниению зерна. Благодаря этому, они перебирают искры святости. — Что есть произрастание. Произрастание освобождения.
• “Тейрас-Хаим” (Мителлер Ребе) добавляет:
Это подобно сказанному: Б-г изгнал евреев средь народов исключительно для того, чтобы “к ним добавились гейрим”. — Чтобы произошло рождения множества (дополнительных) душ.
• Можно это связать с объясняемым:
— [На первый взгляд,] ужасающие тяготы изгнанияне не стоят того ничтожного числа принявших Иудаизм за время всей истории изгнаний.
— Т.е. под “гейрим” здесь разумеются не столько принявшие еврейство, сколько искры святости, “выбранные” еврейми из бытия стран изгнания.
— Эти искры подобны гейрим. (Много подробней в уроке). Благодаря тому, что евреи в изгнании… т.д., эти искры освобождаются из изгнания, в котором находились. И это — вся цель изгнания.
— Это актуально для каждого изгнания. Т.б. для Египта, начала всех изгнаний, название которого “מצרים”… т.д.

Но и после такого объяснения остается нужда в нашем толковании — разъяснении “…при отправлении фараоном”:
• Да, евреи в изгнании “выбирают” “заключенные” там искры. Но что здесь может дать фараон?! Ведь он — абсолютная тьма, “не знаю я Б-га!”
• “Выборка искр” в изгнании связана с “тесниной (מיצר)” изгнания (מצרים מל’ מיצר). — “Из теснины воззвал…” — поэтому “…на просторе ответил”.
• Но в таких рассуждениях речь о теснине, превращенной в добро (לעשות מצרה צהר). Но здесь подразумевается фараон такой, как он есть. И именно он “произращивает спасение”.

Разъяснение:
• Наличие фараона (т.е. зла, вообще? —ШС) порождает прибавление в служении — служении тшувы.
• Ведь даже для тшувы, подразумевающей “смену курса” (“אסורה מכאן”), а не исправление греха, необходима зона “из которой возвращаться” (תשובה מל’ לשוב).
• И наличие этой “зоны”, т.е. возможности тшувы, обеспечивает фараон, — служения, превосходящего служение праведников.
• Также существование клипы производит в субъекте служения битуль и “гниение” (см.выше).
• И это то, что сказали: “’А фараон приблизил…’ — …сердце евреев к их Небесному Отцу”. — Фараон, таким, как он есть в предельной своей низости, — обусловив их тшуву и битуль, приблизил евреев к Б-гу!
• А это наделяет их силой “превращать тьму в свет…” — Благодаря чему, они перебрали множество искр. Что стало приростом в области святости.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.134. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

• Ответ на это свыше — симметричен. — Оттуда “разбазаривают все сокровища” на тех, кто “выходит на войну Дома Довида”.
• “Сокровищница” Б-га — боязнь Небес.
• С позиции б-гобоязненности совершенно нивелированы самое “тяжелое” и самое “легкое” в среде заповедей. Вплоть до “освящай себя в дозволенном”. — Достаточно знания о том, что нечто противоречит б-жественной воле, для того, чтобы естественным было полностью отказаться от этого.
• В этом смысл метафоры: “открывают сокровищницы” страха Небес: “выходящему на войну Дома Довида” помогают свыше. И когда он “немного освящает себя…”…
• Более того, Б-г (как бы) жертвует, рискует собой: “Вышли в Этом — Шхина с ними!”

• Все это — именно ради *победы* в войне. Не ради “собирания искр”, т.д.
• Это идея толкования “צדקת פרזונו”:
— Читай: “פזרונו” — “распыление”, “рассеяние”. — Это начало служения: “цдоку сделал… рассеяв евреев средь народов”, — для нужд работы “переборки” (война ради “трофея”, “искафья”), т.д.
— Но цель и абсолют служения — “פרזונו” — от слова “פרזות” — “открытым воссядет Иерусалим”. — Достижения состояния, при котором Иерусалиму не потребуется стена, поскольку некому будет нападать на него. — Работа “переворачивания”.

• В этом связь начала и завершения пункта (11):
— Завершение: “открытие сокровищниц” ради “победы над противником”.
— Начало: Цвоэйс от “צבא” — что именно указывает на основу служения. — Стремление к победе и “принятие ярма”.
• И служением, образом “צבא”, “выходящие на войну Дома Довида… бракоразводное письмо…” — реализуется “то, что Свыше, — от тебя”: “Открываются сокровищницы” — величайшие раскрытия внутренней Торы, которые откроются в Будущем
• Подобно тому, как это служение должно происходить во времени и пространстве (Цвоэйс в значении “время”), — раскрытие Будущего, хоть и сверхвысоко, — должно раскрыться и во времени и пространстве, вплоть до самого низа. Так, чтобы и материальное тело почувствтовало Б-жественность, — “…увидит всякая плоть”.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.134. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

• Привлечение всех идей происходит через Тору (Торой). Отсюда: эти две идеи (АЦ и ЦА и сопутствующее им, см.прошлый урок) должны присутствовать и в Торе.
• В наиболее общем смысле, это молитва (АЦ) vs. Тора (ЦА). (Подробней в уроке).
• Говоря более детально, в самой Торе — это раскрытая Тора (АЦ) vs. внутренняя Тора (ЦА). (Подробней в уроке).
• Абсолют раскрытия и реализации последнего (внутренняя Тора / ЦА / т.д.) — осуществится в Будущем, когда “дух нечистоты уберу с Земли”, и будет достигнута совершенная победа, — полное устранение (“переворачивание”) самого существования “противной стороны”.
• Бирурим (трофей, АЦ, искафья, т.д.) есть (возможны в полноте) и сейчас.
• Но не они (работа бирурим, сама по себе) являются конечной целью. — Целью является победа, полное устранение “противника”. Победа, которая состоится в Будущем.
• О том же: внутренняя Тора (полнота ее раскрытия, —ШС), которая будет раскрыта Мошиахом.

• При этом, поскольку будущие раскрытия зависят от нашего служения сейчас, начало этого должно присутствовать и ныне. — И это — раскрытие внутренней Торы:
[“Тейрас-Хаим”:] Б-гобоязненность Баал Шем-Това — подобна высшему страху Будущих времен. Распространение Торы Алтер Ребе — подобно Торе Мошиаха.
• Отсюда: работа образом “победы” необходима и теперь, в поколениях “Иквосо-деМешихо”.
• Последние 2000 (из 6000) лет существования мира — “2000 лет Мошиха”, “Дни Мошиаха”. Особенно в шестом тысячелетии, особенно в его завершении, в непосредственной близости к завершению бирурим, — обязана присутствовать не только работа “бирурим”, но и идея победы.
• И достигается это “распространением источников” внутренней Торы.

[Гемора:] “Каждый выходящий на войну Дома Довида — обязан написать бракоразводное письмо своей жене”.
• Ребе Рашаб: это значит, что “написание бракоразводного письма” — необходимое условие и средство для достижения победы в “войне Дома Довида” — над противостоящим “Дому Довида”.
• Ребе Рашаб: Мошиах называется “Потомком Довида”, пока не в полной своей силе. И “Довидом” — когда достигает своей полной силы.
• То же — отличает “Дом Довида” от просто “Довида”:
— Против [Мошиаха, как] “Довида” — война немыслима, невозможна (אין שייך).
— Возможна она только против “Дома Довида”, — прежде достижения Мошиахом полной силы.
• Содержание этой войны:
— “…поколение за поколением порочащие”: это два “ряда” “порочащих” [“Теиллим” 89:52]:
а) “…порочили враги Твои, Авайе…” — стоящие против Торы и заповедей, в общем. В т.ч. и против идеи прихода Мошиаха.
б) “…порочили задерживающегося Мошиаха Твоего” — те, кто соблюдает. Но холоден в служении. А “холодность и отрицание Б-га разделяет лишь тонкая преграда”. — Это те, кто вносит холодность в служение, а в особенности, в веру в приход Мошиаха.
• Для того, чтобы *победить* в этой войне, требуется “написать брагоразоводное письмо” всему мирскому. Также тому, что, с т.з. Торы, разрешено. — Ведь в исходном установлении бракоразводное письмо требуется дать своей законной жене.
• В такой войне должны быть отброшены всякие расчеты. Необходимо отказаться от всего своего. И см.выше о том, что Король ради победы рабазаривает все свои сокровища, т.д.
• И все время, пока человек совершает — пусть и разумный и основанный на Торе — расчет, от чего необходимо отказаться, а от чего отказываться нет необходимости, — его служение несовершенно. Таким служением не победить в войне и не раскрыть самого “Довида” (а не “Дом Довида”).
• Эта задача (полная победа, т.д.) достигается только войной, ведущейся именно “образом победы”: когда нет разницы между мелким и крупным. — См.выше о том, что “великий” не поступается ничем. И ради достижения полноты победы — даже самой мелкой детали — готов “разбазарить все свои сокровища”, рисковать жизнью, т.д.
• Итог:
Ради победы и совершенно полного устранения противника необходимо служение “бракоразводного письма”, — необходимо полное отвержение всего своего, категорический отказ от расчетов, принимающих в учет собственное существование, — и полное предание себя (לזרוק א”ע לגמרי) в “войну Дома Довида”.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.134. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

В эмшехе объяснение причастности нецах к идее войны ПР предваряет объяснением идеи нецах, как таковой:
• Нецах (краткий экскурс в область понятия — в уроке) — свойственен именно “великому”. Ибо для “малого” не все одинаково принципиально. — Именно великий готов добиваться победы во всем, без исключения.
• Пример: король. Он более “велик” чем кто-либо еще. “От плеча (т.е. даже “заднее”, “внешнее” короля) — выше всего остального народа” — даже его (народа) головы.
• По этой причине, ницохейн для короля — совершенно во всяком деле — дело принципа. И сам его ницохейн — абсолютен, силен в наивысшей степени.

Это разъясняет Мителлер Ребе (частично приводится и в эмшехе):
• У войны могут быть два мотива. Она может вестись:
1. Ради трофея, добычи ресурсов, т.п.
2. Ради победы, как таковой. Подчинения противника собственной воле.
• И разница:
1. — война определяемая логикой, разумным мотивом. Следовательно, подчиненная некоторому ограничению. — Целесообразность ее ведения определяется соотношением ценности предполагаемой добычи и вложений и жертв, которых война потребует. — Поэтому она может вестись “вельможей” (т.е. не обязательно самим королем).
2. же — война ради надразумного мотива (подчинения воли), следовательно ничем не ограниченная.
• И на войну 2. король готов расходовать копившиеся его предками в течение поколений сокровища, к которым в обычное время даже для осмотра доступ не предоставляется никому. — Ради же победы… безо всяких ограничений! (Подробней в уроке).
• Причина тому — то, что нецах укореняется в сущности души, — выше “раскрытой жизненности”.
• Следствием чего является и то, что (в случае необходимости) ради победы король готов жертвовать и своей жизнью.
• Прообраз (דוגמא) этого свыше — имя “Цвоэйс”:
— Оно (как победа в сущности души) укореняется в Сущности Б-га.
— Поэтому ради него раскрывают свыше и, более того, растрачивают — все самые высокие света, — ради того, чтобы одержать победу в войне со “стороной противопоставленной Святости”.