Category: Самех-вов

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.134. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

[Имя Авайе “обращаясь” к тому, что выше “осуществленного”, не может “произноситься, как пишется” в среде “осуществленного”. Но может — в ЙК первосвященником (ПС) в Храме].
• При этом, не вполне понятно, что здесь меняет “повышенная одухотворенность” Храма, т.д. — Духовное — такое же “осуществленное”.
• Ответ: роль здесь играет не одухотворенность, как таковая, а совмещение противоположностей.
• А именно:
— [“Душа:”] ПС — душа в теле именно. И в ЙК это особенно акцентировано. При этом — “Святая-Святых”.
— [Время:] ЙК — вместе с тем, что… — один из 365 дней года.
— [Место:] Храм — “Арон не занимает места…” — Совмещение пространства и надпространственного.
• Возможность такого совмещения возникает благодаря раскрытию “[Того, для Кого] невозможно невозможное (נמנע הנמנעות)”. — А это (уже) ступень Авайе, “имени Сущности”.

• [Три мнения по поводу того, куда обращена молитва “Ему, а не его качествам” (см.выше):]
1. “Пардес”, (здесь:) кабола, вообще:
Света, наполняющие сосуды (сфирейс). (То есть, обращаться следует к тому “איהו”, которое “וחיוהי חד”).
2. Баал-Шем-Тов, “общий” Хасидизм:
Света, оживляющие сами сосуды. (То есть, к тому “איהו”, которое “וגרמוהי חד”, которое выше, чем то, которое “וחיוהי חד”).
3. Алтер Ребе (в майморим), Хасидус Хабад: обращение должно происходить к Сущности, “[Тому, для Кого] невозможно невозможное”, — Самому Соединяющему “איהו” и “גרמוהי”.

И тогда смысл “Согласно Моим действиям Я называюсь” (из Медраша выше):
• Да, все имена соответствуют сфирейс.
• Но молитва, при этом, обращена к Сущности, — истинному “אליו (Ему […а не качествам])”. (“По мнению ребенка…”). — К Тому, от кого, в действительности, привлекается все “исцеления больных”, “благословения лет”, т.д.
• Но только для того, чтобы все это достигло низа, необходимо задействование в процессе светов и сосудов сфирейс, — “[согласно] действий Моих”. —
• В которых, при этом, присутствует “Я [называюсь]” — “универсальность Сущности [פשיטות העצמות]”.

Как и для всех имен, это справедливо и для “Цвоэйс”:
• Оно указывает на “универсальность Сущности”.
• Когда она — Сама (Сущность) “воюет со злодеями”.
• И только привлечение этого вниз осуществляется при помощи сфирейс нецах и эйд.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.134. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

[Продолжение изложения 11 пункта эмшеха и начало его разъяснения].

• ПР: совокупная идея “7 имен” заявляется Медрашем: “…по действиям Моим Я называюсь. Когда я воюю со злодеями, Я называюсь ’Цвоэйс’”.
• В этой формулировке присутствуют противоположности:
— “По Моим действиям…” — Отсюда: речь не о Сущности, а о чем-то изменчивом, изменяющемся, сообразно текущему “занятию”.
В целом, это о сфирейс, имеющим отношение к именам: например, “Цвоэйс” — к нецах и эйд.
— Но “…Я называюсь”. — Говорит о том, что имена указывают на “Я”! — Все они указывают именно на То единое, что равно называется всеми этими именами, невзирая на смену “занятий”.
• Как объясняет Баал Шем-Тов: “7 имен” указывают не на “сами” сфирейс, — даже сфирейс Ацилус, — а на содержащийся в них свет. — “Ему, а не качествам Его”! (Подробней в уроке).
• (И речь не о жизненности, одевающейся в сосуды сфирейс и оживляющей их).

[Гемора “Псохим”:] “Не так как Я ’пишусь’, — Я ’читаюсь’. ’Пишусь’ — как Авайе. А ’читаюсь’ — как Адней”.
• Нужно понять:
— Почему Б-г “читается не так, как пишется”?
— Почему он “пишется” — именно как Авайе, а “читается” — именно как Адней?

• Мезриче Магид:
— Авайе — имя, называющее Б-га “напрямую” (שם המפורש, שם העצם).
— Это имя вознесенное над всеми “осуществленными”, осуществляющее их все.
— “Прочтение” же (оно же “называние”, “взывание”) — раскрытие.
— Поэтому Б-г не “читается” так, поскольку раскрытие этого (Авайе) в мирах — невозможно. (Миры при этом утратят мециюс, —ШС).
— Раскрывается в мирах — Адней (малхус —ШС). — “Нет короля без народа, господина (אדון) без…” — Т.е. миры — “народ и раб” создаются ради существования “царя и господина” — т.е. раскрывают (“читается”) Адней.
— Т.о. совокупное раскрытие света, свет относящийся к мирам — Адней.
— В рамках этой совокупности присутствуют (зоны) “7 имен”: “Кейл в хесед… Элейким… т.д”.
• Об этом же другое объяснение Магида:
.”נגד שמא אבד שמה”
— “נגד שמא” — привлекающий, — т.е. раскрывающий — имя. — Это привлечение имени Адней.
— И оно (раскрытие Адней) возможно только, если предваряется “אבד שמה” — сокрытием Авайе.
• Причем, именно “אבד” указывается здесь на то, что речь о *первом* цимцуме, *устраняющем* свет (צמצום בדרך סילוק). — Именно он обеспечивает возможность привлечения совокупности свете, имеющего отношение к мирам, т.е. раскрытие Адней.
• Но ведь Первосвященник в Храме в ЙК произносит имя Авайе так, как оно пишется! Как это возможно?! —
• Магид:
— Святость ЙК выше даже святости Субботы, которая влияет на все 6 будних дня.
— Первосвященник наделен святостью “Святая-Святых”.
— Это обеспечивает условия

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.134. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

[Продолжение: более детальное обращение к содержанию 11 пункта эмшеха:]
• Объяснив в 10-м пункте два первых значения “צבא” (время, гармоничное объединение частностей… см.пр.урок), Предыдущий Ребе (ПР) начинает в 11-ом пункте разъяснять основную (עיקרי) идею “צבא” — основное значение этого слова, применительно к служению, — “войско”.
• “צבא”, как “время” — означает то, что служение должно вестись “внутри” времени и пространства, — в природе мира. — Это лишь предъявляемое к служению условие, но не описание самого служения.
• “צבא”, как “гармоничное объединение частностей”, их “взаимовключение”, — указание на необходимую подготовку к служению: единение со всеми евреями, которое обязано предшествовать служению. (Ср. принятие заповеди любить евреев, как подготовка к молитве). (Подробней в уроке). Но это снова: о подготовке, а не о служении, как таковом.
• Но само служение — описывает именно значение “войско”, — которое про “принятие ярма”, являющееся наиболее существенным в служении.

Далее ПР объясняет:
• “צבא” в евреях связано с именем (Б-га) Цвоейс.
• Все силы души еврея “проецируются” свыше. Т.б. настолько существенная и базовая ее (души еврея) способность, — “צבא” / “войско” (т.е. “принятие ярма”), — наверняка происходит свыше (вплоть до Сущности Б-жества).
• Откуда именно: вот, из имени Цвоейс, относящегося к “семи нестираемым” именам.

• Цвоейс проявилось, как имя, лишь в период пророков и не упоминается в этом качестве в Пятикнижии.
• Несмотря на это евреи и в Пятикнижии называются “воинством Авайе (צבאות הוי”ה)”, в связи с именем Цвоейс.
• (Особенно это понятно, в свете того, что время дарования Торы, где евреи, в частности, так называются, является временем поднятия мира к совершенству начала творения. Т.е. превосходит период пророков, когда мир пережил падение, связанное с грехом тельца, и занимался уже его исправлением, находясь на несопоставимо более низком, по сравнению с моментом дарования Торы, уровне).
• Единственное, что:
— Прежде (в период, о котором речь в Пятикнижии) евреи были “צבאות הוי”ה”, где имя цвоейс не самостоятельно, но приложено, второстепенно, по отношению к Авайе.
— А после, в дни пророков это имя (Цвоейс) стало самостоятельным. — Одним из числа “нестираемых”.
(Подробней будет оъясняться далее, в п.5).

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.134. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

[Пересказ первых 10-и пунктов эмшеха:]

• [“Песнь-песней”:] “Пришел я в сад мой…”
• Медраш разъясняет стих:
— “Сад” = беседка для любовного уединения… Т.е. “существо Шхины” при творении мира было в нижних.
— Семь грехов отстранили Шхину до 7-ых небес. А 7 праведников, — вплоть до Мейше, 7-ого, а значит любимого, — привлекли ее обратно на Землю.

• Грех тельца снова привел к отстранению Шхины.
• Ответом на это был приказ: “Пусть сделают Мне святилище, и Я поселюсь в них!” — “В каждом…”
• Т.е. задача еврейского служения в том, чтобы добиться “…поселюсь Я” в каждом из евреев.
• Это приводит к привлечению Шхины в Храм (Мишкан), в простом его значении. — И в совокупность мира.

Привлечение, совершаемое в Мишкане:
• Требуется взять от лжи и глупости (שקר ושטות) противопоставленного святости и превратить это в связь с Б-жественностью, в брусья Мишкана (קשר וקרשי המשכן).
• Это же идея жертвоприношений (קרבנות מל’ קרוב): взять материальное животное и привести тем самым к “приближению” “сил и способностей” к Б-жественности.
• То же происходит во внутренней работе каждого: превращение собственной “глупости клипы” в “глупость” святости (подробней в уроке) приводит к приближению (“принесению в жертву”) животной души.
• Благодаря чему производится также принесение материального животного в Храме (включая и совокупность мира, — подробней в уроке).
• Итог: личное служение каждого приводит к тому, что и совокупность мира становится “жилищем Ему Благословенному”, — реализуется б-жественная воля обладать “жилищем в нижних”.

• Описанная работа, образ служения реализуется тем, что еврей вступает в “Войско Б-га (צבאות הוי”ה, — далее о смыслах ’צבא’)”, становится его частью.
• Три значения “צבא”:
— Время, период.
— Взаимовключение (объединение, гармония).
— Войско.
(Подробней в уроке).
• Этими тремя идеями выполняется задача создания “жилища в нижних”.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.16. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=1 ).

Краткое содержание урока:

Кратко об истории издания эмшеха, его значении и практике ежегодного изучения майморим Ребе, посвященных одному из его пунктов. Например, в начале этого урока.

[Первый пункт маймора “И глубже объяснить то, почему евреи называются воинством Авайе [צבאות הוי”ה]”, Пурим 5710 г].

Общая задача: глубже объяснить то, почему евреи называются воинством Авайе [צבאות הוי”ה]”.

• “Цвоэйс (צבאות)” — одно из “нестираемых” имен Б-га. Но раскрылось, как Имя, только в период пророков.
• В Хумаше же это слово встречается только в значении воинства: צבאות הוי”ה — воинство Авайе, — и применительно к евреям.
• Надо прояснить: в связи с каким достоинством евреи так называются?

• Такое определение было дано евреям только при выходе из Египта.
• Но по поводу его в Медраше: “…когда Я воюю со злодеями, Я называюсь Цвоэйс”.
• Отсюда: это имя — военное.
• В свою очередь в “Шаарей-Эйро”: Цвоэйс — в (сфирейс) нецах и эйд. И оттуда привлекаются все войны, происходящие в мире.
• Нужно понять: в чем такая тесная связь войны именно с нецах и эйд?

Нецах, ницохейн (победоносность, достижение победы):
• Ницохейн актуален только для великого. (Малый подавляется противником и не достигает победы). Именно великий, встречая сопротивление, добивается победы.
• Пример: “ТХ, который не мстит и не помнит зла… — не ТХ”.
• Разрешение противоречия запрету мстить, т.д.: запрещены месть и т.д., обусловленные “имущественным”. — ТХ разрешена “неимущественная месть, т.д.”, при условии, что он ТХ, — т.е. полностью подчинен, нацелен на хохму.
• Действия борющегося за победу (даже через месть, т.д.?) ТХ — входят в понятие ницохейн.
• Чем более велик человек, тем большим ницохеном обладает. Величайшим обладает король, будучи “от плеча и выше всего народа” (Шоул).

• Два мотива ведения войны:
— Захват трофея. — Частная задача, вовлекающая лишь силу (гвуру).
— Достижение победы, ницохейн. — Подчинение противника своей воле. — Основная, ключевая задача войны.

• Ницохейн актуален только при наличии противника, противостояния воле. Без противника король управляет государством, согласно своей воле, — без какой-либо нужды в победе. Когда же есть противоборствующий…

• Ради победы король готов растратить все свои богатства. В т.ч. копившиеся поколениями его предков. В т.ч. скрытые доселе от кого бы то ни было. —
Причина: ницохейн (укореняется даже) выше воли и наслаждения. Поэтому…
• Более того, ради достижения победы, король готов сам участвовать в сражении, подвергать себя опасности, — жертвовать собой. —
Причина: ницохейн укореняется в сущности души, — выше каких бы то ни было ее раскрытий. Выше ее света и жизненности, становящихся явными.
• И порядок:
— Ради войны открывают сокровищницы.
— Их содержимое выдают военачальникам.
— Но имея в виду тратить сокровища на простых солдат, которые практически должны добиться победы.
• То же свыше:
— Там также имеется уровень “скрытого и запечатанного” — “сокровищницы”.
— И во время войны сокровищницы открывают, передавая их содержимое “военачальникам”.
— Но адресатами этих богатств являются простые солдаты. Ведь именно они приводят победу.

• Это и есть причина, по которой евреи называются “воинством Авайе”: ведь они солдаты, выполняющяя б-жественную волю противостоящие противнику. —
Именно для них и открывают высшую сокровищницу. — Ради победы в войне, одоления этого противника.

Урок обсуждал текст маймора с его начала (с.447) до слов “…’השכל חדש כו” на 4 строке сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Краткое содержание урока:

“В час, когда поставили евреи “сделаем (נעשה, далее: ’наасе’)” вперед “нишма (переводить бессмысленно, поскольку рассуждения далее частично строятся на возможности переводить ’услышим’, вместо обычного ’поймем’, ’осмыслим’)”, спустились 600000 ангелов служения и повязали каждому из евреев две короны: одну за (כנגד) ’наасе’, а другую за ’нишма’”.

Вопросы:
1.
• Из начала толкования (“В час, когда поставили…”) понятно, что евреи удостоились корон, потому что “поставили ’наасе’ вперед ’нишма’”.
• Но из продолжения (“одну за… а другую за…”) получается, что короны были даны “просто” за “наасе” и “нишма” вне оценки расстановки приоритетов между ними.
2.
• Невозможно что-то сделать (“наасе”) прежде чем услышан приказ (“нишма”).
• Если так, то в чем такое исключительное достоинство “наасе венишма”? — Ведь это невозможная последовательность!
3.
• Почему короны были спущены (привлечены) ангелами? Ведь души выше них!

• Все привлечения, о которых шла речь в предыдущем майморе, привлекаются именно душам. Причем, именно тогда, когда они одеты в тела в этом мире, т.д. — Т.е. когда они реализуют полноту замысла Сущности Б-сконечного.
• По этой причине Тора была дана не ангелам, а людям — евреям.
(• Т.е. евреи к подобным привлечениям принципиально не могут, вроде, иметь отношения).

Предварим разбором отличия корня душ ангелов и душ:
• Корень душ ангелов — в “высшем речении” (сотворившем мир и среди другого — ангелов, —ШС).
• Души же — “выдуты” (“…ויפח מאפיו”) из самого нутра Б-жественности. (“Танья” в начале).
• Но ведь души “…поднялись в мысли”! Отсюда их корнем должна являться мысль. — Так же, как и речь, относящаяся (всего лишь) к одеяниям, — только одеяние более внутреннее, нежели речь.
• Как это примирить?

Для начала, о речи:
• В речи человека две ступени:
1. 22 буквы, практически извлекаемые разными органами речи (מוצאות: гортань, губы…).
2. Их источник и корень, заключенный в самой душе.
• Ведь буквы не осуществляются органами речи, подобно звукам, порождаемым ударом по струне муз.инструмента и т.п. — Доказательство этому: ребенок обладает теми же органами, но не способен к речи, пока не научится разговаривать.
• Буквы раскрываются в результате раскрытия света души.
• При этом, их корень не в самом этом свете (разум, эмоции…). Это доказывает наличие людей, понимающих, но не способных понятое разъяснить другому. — Это происходит потому что разум не находит необходимых для его выражения букв. Следовательно, не он эти буквы порождает.
• Выше приводилась другая причина такой неспособности (объяснить другому, несмотря на собственное понимание): отсутствие способности породить новый разум, необходимый для такого объяснения. — Это родственное объяснение:
— Корень букв также находится в предразуме (קדמות השכל), являющемся источником “нового разума”.
— Отсюда из одного и того же источника человек может быть неспособен привлечь “новый разум” и точно так же — буквы.
— (Здесь есть нюансы. И отсутствие способности привлечь буквы является причиной неспособности привлечь “новый разум”).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וע”פ כל הנ”ל” на 10 строке снизу с.445 (строка начинается: “ובעולם”), до завершения маймора в конце следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Краткое содержание урока:

На основе всего вышесказанного (итоги):
• Окончательной целью творения является создание “жилища в нижних” — “Ему”, т.е. Самому Б-жеству. Т.е. достижения раскрытия Сущности Б-сконечного снизу. Что единственно и является подлинным раскрытием.
• То же — раскрытие “скрытого рая” или “сущностного сокрытия Б-сконечного”.
• Достигается это тем, что “нижние” становятся “сосудом”, способным воспринять такое раскрытие.
• Это в “Эймек-аМелех”: цимцум и “пустое пространство” были порождены ради того, чтобы Торой и заповедями там было достигнуто то же раскрытие, что было прежде.
• При этом:
— Свет, наполнявший халаль до того — “поднявшийся в воле”, — т.е. являющийся корнем “наполняющих” светов.
— Привлечение же итоговое (в Будущем) будет происходить из “окружающего” света, вплоть до “сущностного сокрытия Б-сконечного”. — И это будет раскрыто светить “в месте халаля”, т.к. низ станет для такого раскрытия “сосудом”.
• К такому результату приводит:
1. Именно практическое выполнение заповедей, “переборка низа”, преобразующая материальные предметы в “сосуды” для Б-жественности.
2. И кропотливое, с усилием изучение Торы, направленное на прояснение алохейс, совершаемое исходя из “принятия ярма”.
• Другие формулируемые Торой цели творения:
— “Зоар”: “дабы стать знаемым”.
— “Эйц-Хаим” “чтобы раскрылись способности Его”. —
Реализуются “душами-Ацилус”, “сыновьями”, т.д.
Но не являются конечной целью, т.к. не являются подлинным “проткнуты концы в начала” — в Сущность. (Т.е. исходят не из самой Сущности и поэтому реализуются не в самом низу. И наоборот, не затрагивают Сущность, поскольку занимаются не самым низом. — ШС)
• Окончательной целью является жилище в нижних, реализуемое именно служением “раба” — 1. и 2.

К исходным вопросам (повторяются в этом уроке, можно посмотреть уроке 1.: http://hebrewusedbooks.com/sominski/маймор-им-бехукейсай-01/):
• В контексте наших рассуждений исходный стих с Раши прочитывается так:
— “Если по уставам Моим пойдете…” Раши: “Будете изнурительно трудиться над Торой…” — Главное в изучении Торы — изнурительный труд по прояснению… т.д. — 2.
— “…и заповеди Мои соблюдайте” Раши: “Изнурительно трудитесь над Торой, на условии выполнять…” — Что и есть изучение исходящее из “принятия ярма” (2.).
— “…и делайте их (ועשיתם אותם)” — Уже про практическое выполнение заповедей, совершаемых на уровне физического действия, — 1.
— Совокупностью их (1. и 2.) привлекается Сущность Б-сконечного… О чем продолжение:
— “…и дам Я дожди ваши в срок их”, что подразумев�

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וזהו אמיתית” в начале 10 строки сверху с.445, до слов “‘כמו שהן למטה כו” на 10 строке снизу той же страницы (строка начинается: “ובעולם”).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Краткое содержание урока:

• Описанное выше (объяснением “Зоар”) — подлинное “Проткнуты начала…”, подразумевающее привлечение Сущности Б-сконечного, раскрытие “сущностного сокрытия Б-сконечного” именно в малхус (“в конец”).
• И это причина тому, что стих говорит о “свете Луны”, а не о “Луне”:
— Свет Луны — “место ее (т.е. малхус) ’гнездования’” — Асия. (Т.е. самый-таки низ).
— Если бы речь шла о “Луне”, возможно было бы предположение, что разговор о малхусе Ацилус.
• Т.е. этим (“свет Луны”) подчеркивается, что совершенное поднятие совершается посредством именно “переборки низа”, физическим действием выполнения заповедей, изучением Торы, исходящим именно из “принятия ярма”. — Ведь все это происходит из малхус именно в той форме, в которой он спускается вниз. — И именно это приводит к описанному будущему поднятию малхус.

В том же смысл завершения этого стиха (про Луну и Солнце в “Ешайоу”): “…в день, когда перебинтует (т.е. исцелит) Б-г перелом (שבר) народа Своего”:
• “שבר” — изнурительный труд по изучению Торы. Особенно исходящий из “принятия ярма”, — совершаемый в состоянии “разбитого сердца”. [Подробней в уроке].
• Также “שבר” (через ’син’) обладает значением “надежда”. Причем, подразумевающей абсолютный битуль. [Подробней в уроке].
• И тогда стих прочитывается так:
— “…в день, когда исцелит Б-г ” — когда будет излечено “разбитое сердце”.
— И также исполнится надежда на то (о чем в начале стиха), чтобы “свет Луны стал… т.д”. Т.е. на то, чтобы “сокрытие Б-сконечного” стало раскрыто светить в малхус, в нижнем мире, в еврейских душах, как они внизу.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…והנה לבנה” на 13 строке сверху с.444, до слов “‘לך לך הב” на 10 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: “וזהו אמיתית”).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

>> Краткое содержание урока:

[В развитие темы выше:]
• Луна (לבנה) — аббревиатура “32 тропы хохмы”. — Это “тропы” пролития из хохмы в малхус.
• То же — привлечение (типа) “волóс” — из хохмы в законы УТ, в малхус. Благодаря тяжкому труду по “расчесыванию”, т.д. алохейс, в основном в изучении, исходящем из “принятия ярма”, — свет Луны становится “как свет Солнца в Будущем” (в понимании озвученном выше), “сущностного сокрытия Б-сконечного”.
• То же — “Зоар” по поводу (Мошиаха, который) “Вот, уразумеет раб Мой, воздымется, и вознесется, и возвысится весьма!”: это произойдет, когда “настанет время Луне светить”. (Т.е. в Будущем).
И объясняется:
— “Уразумеет” — “скрытая хохма”.
— “Воздымется” — “череп”, т.е. кесер в кесере.
И это все в области “аин сфирейс”. А затем (?):
— “Вознесется и возвысится ” — стороны Авроома и Ицхока — хесед и гвуро Атика.
— “Весьма” — сторона Янкева — тиферес, поднимающийся до кесер, т.е. до (самой) внутренности кесер. —
Это о наивысшем поднятии Будущего.
— И все это “уразумеет раб Мой”, благодаря практическому выполнению заповедей, работе “переборки снизу-вверх” и занятиям Торой в “принятии ярма”, т.д.
• Итог: это значение свидетельства “И станет свет Луны…”

Но Раши объясняет то же свидетельство, как достижение Луной “уровня” Солнца, при достижении самим Солнцем еще более высокой ступени (“семижды”, т.д). — Объяснение:
• Раши говорит именно о свветах Арих-Анпин (АА). Т.е. о раскрытии корня З”О. — В отличие от (“Зоар”, где) разговор о раскрытии корня малхус, расположенного во внутренности кесер (Атик).
• И:
— Раскрытия, происходящие в ответ на переборку, совершаемую малхусом — раскрытие Атика, вплоть до его наивысших ступеней. (Сл. все последние уроки).
— Корень же З”О — в *светах* АА, раскрытиях. — Это раскрытия “Дней Мошиаха” именно. — Лишь света и раскрытия, а не Сущности. — Что подразумевает сохранение уровней. Поэтому Луна, при том, что возвысится, останется ниже Солнца, которое возвысится еще более.
• А в “Зоар” (как выше) сам свет Луны становится “как свет Солнца Будущего” (— совпадает с ним). Т.е. произойдет подлинное раскрытие малхус “когда настанет время Луны светить”, — раскрытие Атик до “начала всех ступеней”, “сущностного сокрытия Б-сконечного”. — И именно в малхус (как в инициаторе этого раскрытия, —ШС).
• Это, так или иначе, будет достигнуто именно посредством З”О (через посредство, через шаг “Дней Мошиаха”?), — поскольку (именно) З”О — (причастно идее?) раскрытия (בחי’ הגילוי). —
• Но основное раскрытие будет происходить именно в малхус (בבחי’

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…והנה” в конце 13 строки сверху с.443, до слов “‘בגילוי בבחי’ מלכות כו” в начале 13 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).

>> Краткое содержание урока:

• “Атик” — от “העתקת העצמות” — “оторванность”, отстраненность Сущности.
• Сущность Б-сконечного в Радло в своем корне происходит из “сущностного сокрытия Б-сконечного”.
• Относительно ступеней, рассматривавшихся выше. Из корень в свете до цимцума:
— “Мемалей” — в ступени раскрытия света до цимцума, как “поднялось в Его простой воле эманировать…” Т.е. в том уровне, где уже имеется корень 10-и сфирейс.
— “Сейвев” — выше уровня, где “поднялось в воле”. Там есть лишь способность (но не желание) (?) эманировать бесконечное число сфирейс (а не 10).
— Но и то, и другое — лишь раскрытия б-сконечного света. Сущность же света, как она выше раскрытия, — и до цимцума также не раскрывающаяся и не “привлекающаяся”. Это корень КА. (Внешний уровень Радло из прошлого урока —ШС).
Но и этот уровень (тем более, первые два) существует в режиме “привлечения” из Сущности, но не “буквальной включенности (כלול במצמות ממש)” в Сущность.
• Внутренность же Радло укореняется в свете, настолько “буквально включенном” в Сущность, что вовсе не определяется, как “свет”. — Определяется, как способность светить. — Это (то самое) “сущностное сокрытие Б-сконечного”.
• Эта ступень и есть — “семикратный свет 7 дней творения” в своем первоисточнике.

[Теперь, возвращаясь к общей метафоре:]
• “…свет Луны станет как свет Солнца”. —
• Солнце и Луна: З”О / малхус; Авайе / Элейким; сейвев / мемалей.
• И в Будущем произойдет поднятие (до совпадения? —ШС):
— Малхус поднимется в З”О. Т.е. мемалей и сейвев соединятся.
— А сейвев (Солнце) поднимется к “семикратности света 7 дней…”. Т.е. к Сущности Б-сконечного, как она выше и сейвев.
• При этом будет происходить не поднятие “со смещением на одну ступень”, а:
— Вначале малхус поднимется в З”О.
— А потом З”О вместе с малхус поднимутся в Сущность Б-сконечного.

Также:
• Выше объяснялось, что аин в “חכמה מאין תמצא” — “аин 10-и сфирейс”, от которого Сущность Б-сконечного отдельна и т.д.
• И “станет свет Луны как свет Солнца” — это поднятие в “аин 10-и сфирейс”, сейвев.
• После чего произойдет поднятие “получившегося результата” в Сущность Светильника. Которое также описывается, как “станет свет Луны, как свет Солнца”, но Солнце здесь — как оно обладает “семикратным светом”.
• Т.е. на уровне корня, это поднятие малхус в Сущность Б-сконечного. Происходящее по завершении осуществляемой малхусом снизу работы “переборки”.
• В этом — “проткнутость начала в конец… (и конца в начало)”:
— “Вожделеется Б-гу (в Его Сущности) обладать жилищем в нижних” (начало). — Того, чтоб