“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.309. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
• И надо сказать, что хидуши:
1. Хидуш “новых Небес и… Земли, которые Я делаю”, — по отношению к обновлению мироздания при даровании Торы.
2. И хидуш “новой Торы, [которая] от Меня выйдет”, — по отношению к Дарованию Торы. —
— Будут подобны, сообразны друг другу. И 1. будет следовать из 2.
А именно:
• При даровании Торы:
— Поскольку основная часть Торы, которая раскроется в Будущем, находилась в сокрытии. —
— И Б-жественность, раскрывающаяся в мире (благодаря которой мир приобретает существование), будет существовать в форме, когда основная ее часть — “сила Сущности”, осуществляющая мир מאין ליש, оставалась скрыта.
— По этой причине, хоть “гзейра”, разделявшая “верхние” и “нижние” была снята, и “верхние” получили право “спускаться в нижние”, т.д., — различие между верхними и нижними осталось актуальным. (См.ниже).
• В Будущем же:
— Поскольку раскроется и основная “составляющая” Торы, “Новая Тора от Меня выйдет”. —
— Б-жественность раскроется в мире совершенно: “увидит всякая плоть…” — Станет очевидной “сила Сущности”, осуществляющая мир מאין ליש.
— Тогда и различие между “верхними” и “нижними” станет неактуальным. Ведь раскроется то, что их идея — одно: “существование сотворенного יש — [оно же] существование ’יש подлинного’”.
“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.309. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Объяснение:
• “Овейс”:
“…цитирующий с упоминанием имени ’автора (אומרו)’…” — т.е. цитирующий хидуш от имени его автора, —”… приводит *освобождение* в мир!”
• Смысл:
— Хидуш — раскрытие скрытой в Торе, находящейся до того в “изгнании” хохмы. — Т.е. в рамках Торы — “освобождение”.
— Благодаря этому достигается освобождение и в мире.
• Но такое освобождение — “освобождение в положении изгнания”. Пример: Пурим. (Подробней в уроке).
• Причина этому: “опытный мудрец” неспособен раскрыть всё скрытое в Торе.
• А полнота Освобождения будет достигнута, когда будет раскрыто *всё* скрытое. — “Новая Тора от Меня выйдет”. — Что осуществимо исключительно собственной силой Б-га (“от Меня”). —
• Тогда будет достигнуто “Не скроется полой одежды…”, “Все познают Меня…”
• Что выльется и в полное “Освобождение миру”:
— Мир, עולם מל’ העלם. Подразумевает сокрытие Б-жественности. Т.е. пребывание б-жественной жизненности в “изгнании”.
— А “Освобождение миру” имеет в виду полное устранение “мирского” сокрытия и раскрытие этой жизненности.
Еще и главное:
• “Новые Небеса и Земля” (Будущего) — не только (подобное тому, что произошло при даровании Торы) обновление мира. — Это именно *новые* Небеса и Земля.
• Они становятся таковыми, за счет раскрытия в них “…[которые] Я делаю”. — Б-жественной силы, осуществляющей Небо и Землю מאין ליש.
• До того, она находилась в мире в сокрытии, согласно самой “технологии” творения מאין ליש — через отдаление и разделение с Источником. А теперь эта сила — сила Сущности — выходит в полное раскрытие.
• Что реализует мир, как “жилище для Него, Благословенного”. — Жилища для Сущности Его, наподобие… (подробно о содержании метафоры — в уроке).
• “А от изобилия отсвета евреям воссияет и тьма народов… И раскроется Слава Б-га. И увидит всякая плоть…”
“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.309. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
• А совокупное обновление Торы на весь год происходит в Швуэс.
• Из этого совокупного обновления каждому дню привлекается обновление частное.
• Это подобно обновлению творения… (Подробней в уроке).
• То же об обновлении Торы для человека: “…чтобы были… новыми для тебя…” — Чтобы ежедневно изучение Торы было насыщено энергией и наслаждением… — Силы на это происходит от совокупного обновления Торы в Швуэс.
Необходимо понять содержание обновления Торы в Субботу после Швуэс:
• Особая подчеркнутость идеи дарования Торы в эту Субботу (см.пред.уроки) означает, что в эту Субботу происходит обновление, отличное от названных совокупного и частного. —
• Происходит (глава “Носей”) новое совокупное поднятие в области идеи дарования Торы. Новое дарование Торы, соотносимое с исходным (новое изучение “Овейс”).
• В чем же хидуш такого обновления?
Предварим:
• Обновление Торы подразумевает в т.ч. хидуш (не только התחדשות, здесь: “подновление”) — в самой Торе.
• При даровании Торы были даны все, без исключения, элементы Торы (עניני תורה):.. “Все, что опытный мудрец…” т.д. —
• Это “передано”, в основном, в смысле передачи инструментария, позволяющего впоследствии сделать соответствующие “хидушим” Торы.
Это подразумевает то, что совершенный “опытным мудрецом” хидуш называется его именем и передается со ссылкой на него.
• Но это не все. Еще — и это главное: при даровании Торы переданы и моменты Торы, относящиеся к “Торе Мошиаха”. Которые находятся в сокрытии, покуда не будут раскрыты самим Б-гом: “…от Меня выйдет”.
• Эта Тора несоотносима с сегодняшней, раскрываемой “получателем (’опытными мудрецами’)”. “…ерунда она, по отношению к Торе Мошиаха”.
• Благодаря такому хидушу Торы, совершается соответствующий хидуш в творении: “Новые Небеса и новая Земля, которые *Я делаю*”.
Вывод:
• Вдобавок к общему обновлению Торы (и общему, и частному, ежедневному), в смысле нового, более высокого привлечения из источника тому, что уже было раскрыто. —
• Есть хидуш — привлечение “нового”, которого вовсе не было, — и в Торе: “תורה חדשה”, и в мире: “שמים… וארץ חדשה”.
“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.309. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Разъяснение:
• [“Исрей”:] “На третий месяц… в этот день…”
Раши: почему не “в тот”, а “в этот”? — Этим Тора указывает тебе, что ее слова должны быть для тебя каждый день новыми, как будто данными сегодня.
• И это так, поскольку именно таким образом обстоит дело. — Дарования Торы ежедневно “обновляется” Б-гом.
• Это подчеркивается тем, что благословвение на Тору завершается: “…Дающий (а не ’Давший’) Тору”. — В “настоящем продолженном”.
• Это “обновление”, согласно принципу “тем более”, следует из ежедневного обновления творения. — Ведь творение — следствие Торы, “смотрел в Тору и творил”. Следовательно, для того, чтобы происходило обновление в творении, необходимо прежде обновление в Торе.
“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.309. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
[Продолжение обозначения связей между данной Субботой и “Временем дарования Торы”].
Также эта связь подчеркивается тем, что это глава “Носей”:
• [Приказ “Сосчитай” выражается в начале главы оборотом:] “נשא את ראש” — досл.: “Подними голову”.
• Основное “поднятие головы” в служении достигается — изучением Торы.
• Более того, изучением Торы вслед за головой поднимается и “тело” служения, вплоть до “ноги”, — служения в материальности мира, в т.ч. в области “разрешенного”.
• Что намекается тем, что подсчет сыновей Гершона уподобляется текстом Писания подсчету сыновей Кеоса в предыдущей главе: “Подсчитай *также (גם כן)* сыновей Гершона”:
— Сыновья Кеоса — носители Арона, — Торы.
— Их подсчетом (“поднятием головы”) производится и “поднятие головы” сыновей Гершона, носителей др. деталей Мишкана “ериейс” т.п., — т.е. здесь: др. элементов служения, включая преобразование мира.
Связь дня с дарованием Торы подчеркивается и началом изучения (заново) “Пиркей-Овейс (ПО)”:
• Изучение ПО перед Швуэс — подготовка, а после — следствие дарования Торы.
• И начало ПО: “Мейше получил Тору с Синая и передал ее… И поставьте множество учеников!” — подчеркивает идею передачи и изучения Торы каждым евреем до конца поколений.
• А в продолжении (1 же) главы подчеркивается влияние получения и изучения Торы на мир: “На трех вещах стоит… существует мир…”
• Отсюда (из всего сказанного выше, —ШС) понятно, что со времени дарования Торы (Швуэс), “дней восполнения” и достижения ими полноты в Субботу “Носей”, — когда обновляется совокупная идея дарования Торы — и каждый год с прибавлением, —
• от каждого требуется обновление и прибавление в области Торы и заповдей. —
• В области всех трех направлений — “Тора, авейдо, гма”х”, на которых “стоит мир”. Что намекается словами Писания: “בחודש השלישי (в третьем месяце)” — обновление (התחדשות) должен состояться во всех “трех” сферах.
• Благодаря чему произойдет обновление в “стоянии” и “существовании” мира во время дарования Торы (задним числом? —ШС) (“Земля убоялась… успокоилась…”)
“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.309. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
• Отношение этой Субботы (“Носей”, 12 Сивана 5751 г.) к “времени дарования Торы нашей” (помимо общей связи Швуэс, дарования Торы с Субботой) подчеркивается несколькими моментами:
— Это первая Суббота после Швуэс, когда происходит поднятие и достигается полнота (“ויכולו”) “времени дарования Торы”.
— В частности это подчеркивается тем, что Суббота, следующая за Швуэс (всегда) выпадает на “дни восполнения” (7-12 Сивана) (ימי תשלומין — также от слова “полнота”, “совершенство”).
— А еще более подчеркивается календарным раскладом 5751 г., когда эта Суббота выпала на день завершения “восполнение”. — т.е. в этот день т.о. происходит поднятие и достижения совершенства “времени дарования Торы нашей” и всех его “дней восполнения”!
— [Продолжение следует].
“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Поэтому (см.прежде):
• В настоящее время, когда для абсолютного большинства людей подход ДШ (“святые гвурейс”… корень… “негативное постижение”… т.д.) недоступен…
• А доступен только подход (ДИ), принимающий в расчет исключительно практику. С т.з. этого подхода из действия могут последовать дурные следствия, — гвурейс, которые следует подавить усилением хасодим… —
• Алохо следует ДИ, вплоть до того…
• А случай, когда ДШ оказался в большинстве, что привело к принятию ряда алохейс, согласно их мнению, рассматривается, как катастрофа, “подобная дню изготовления тельца” (источнику всего “нежелательного” (“ענינים בלתי רצויים”)), — поскольку из победы гвурейс над хасодим могут воспоследовать нежелательные вещи.
• В ДМ же, когда “переборка” закончится и опасатьс “нежелательного” будет нечего…
• Все будут способны выверять служение на уровне его корня в святых гвурейс…
• Те вопросы, которые были разрешены по ДИ, естественным образом, станут запрещены по ДШ. — Поскольку в них раскроется достоинство гвурейс, которые выше хасодим, привлечение которых происходит (именно) негативным постижением.
И отсюда — о содержании идеи ГУ в ДМ:
• “Убийца (מכה נפש)” — корень всего неугодного, запрещенного негативными заповедями. — Указывает на корень негативных заповедей, гвурейс, которые выше хасодим, негативное постижение.
• Поселение “убийцы” в ГУ (“слова Торы принимают (קולטין)”, ГУ соответствуют Торе) — указывает на изучение торы, особенно “Новой Торы”, “…добавишь… 3 города”, — как в изучении Торы раскрывается корень негативных заповедей, т.д. — На то, как негативное постижение достигает внутреннего восприятия.
• То есть на то, как также то, что не было способно раскрываться позитивно, силой Б-га привлекается раскрывается в позитивном постижении!
И это намекается также в области практики. По меньшей мере одним событием: разрешением шхиты ШБ плавником Л:
• Также и это из числа вещей, которые (в текущей ситуации?) непостижимы позитивно. И поэтому результат такой резки запрещен в пищу. — Не можут быть “*внутренне* присвоен” организом.
• В Будущем же он (этот хидуш) станет осмыслим позитивно. Поэтому результат такой шхиты станет разрешен. Войдет внутрь человека, став его “кровью и плотью”.
Причина, по которой это намекается именно данным событием:
• Л и ШБ в служении:
— Л — обитает в море — “скрытый мир” — духовное служение, состоящее в “достижении высших единств”.
— ШБ — обитает на земле — “раскрытый мир” — работа с материальностью, “переборка”.
• И каждый обладает уникальным преимуществом:
— Л — служение поднятия снизу-вверх — затрагивает высочайшие света (недоступные для ШБ). Но не обладает совершенством в области привлечения их вниз.
— ШБ — способна привлечь света вниз. но не обладает доступом к наиболее высоким светам.
• В будущем эти достоинства объединятся: высочайшие света будут привлечены и в самый низ. —
За счет того, что Л “зарежет (плавником)” и поднимет ШБ. Т.е. раскроет достоинство высших светов (поднятие силой Л) в служении внизу (ШБ).
• В этом смысле, шхита ШБ — итог совокупности служения с миром, “переборки”. —
• Поэтому (именно) в этом событии раскроется совершенная полнота служения. — То, что наивысшие уровни “негативного постижени” (Л, “скрытый мир”) привлекутся образом “позитивного понимания” (ШБ, “раскрытый мир”).
• Поэтому Б-г разрешит мясо ШБ, так — “запрещенным способом” зарезанного — именно “Новой Торой”, которая “…от Меня выйдет”:
— Именно “от Меня…”! — Высочайший уровень Торы, невозможный к раскрытию в настоящее время.
— Именно “…выйдет”! — Будет привлечен и придет вниз, образом позитивного постижения. Так, что “Все евреи станут… (именно) *знающими* (!) скрытые вещи и *постигнут* знание Творца их *по силам человека*…”
• Как сказано:
— “Ибо наполнится Земля…” — открытый мир.
— “…знанием б-га, как вода покрывает море)!” — скрытый мир.
“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Дадим дополнительное более глубокое объяснение (добавлению в ДМ дополнительных ГУ, переходу на зак.решения ДШ и разрешению шхите ШБ плавником Л). —
Предварим:
• Негативные заповеди (НЗ, запреты) сохранятся и в будущем, в ДМ, когда основным будет служение по направлению позитивного действия (позитивные заповеди, ПЗ). — Тогда они будут выполняться “на уровне своего корня свыше в святых гвурейс”.
• На уровне гвурейс, которые выше хасодим! — Корень НЗ выше, чем корень ПЗ!
• НЗ, совершаемые образом “сядь и не сделай”, бездействия (באופן של שלילה), выше выполняемых совершением действия ПЗ, — подобно тому, как “негативное постижение” выше “позитивного”.
(Обо всем выше — много подробней в уроке).
И на основе сказанного, — о расхождении ДШ и ДИ, на уровне его корня:
• ДШ:
— Корень душ — из святых гвурейс, возвышающихся над хасодим.
— Поэтому видят обсуждаемое в его корне (потенциале), на уровне святых гвурейс, раскрывающихся лишь через “негативное постижение” (выше) (как оно выше “позитивного постижения”, — “…более остроумны”).
— А значит, (они склонны к решению:) “сядь и не делай”, —
— “ДШ — запрещают!”
• ДИ:
— Корень душ — из (святых) хасодим.
— Поэтому видят обсуждаемое в его раскрытии (реализации). — Как они привлекаются и раскрываются образом “позитивного постижения”.
— А значит, (склонны к решению:) “встань и сделай”, —
— “ДИ — разрешают!”
• [Развитие темы — следует].
“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
В дополнение к обсуждавшемуся хидушу Будущего: запрещению, согласно ДШ того, что было прежде разрешено, согласно ДИ. — Хидуш “разрешения запрещенного” — мяса Шейр-аБора (ШБ), зарезанного плавником Ливьосона (Л). —
Предварим:
• Помимо обозначенной Медрашем проблемы: плавник зазубрен, а Закон полагает шхиту, совершенную зазубренным инструментом некошерной, — есть большая проблема:
• Шхита годна только будучи осуществлена человеком (“Все режут…”) “Нож упал… — шхита негодна”.
• В нашем же случае, режет не человек, а Л своим плавником!
Возможный ответ:
• В нашем случае речь о шхите, совершаемой Б-гом при помощи плавника Л, выступающего в качестве ножа.
• И *такая* шхита не подпадает под ограничения известных нам сегодня законов (см.много выше). В частности, под закон: “[Только] то, что ты режешь, ты ешь”.
Почему законы этой шхиты отличаются от законов шхиты “человеческой”? — Ведь Б-г выполняет заповеди, которые дал евреям. Отсюда, НПВ, законы “б-жественной шхиты” с “человеческой” должны совпадать. —
• Содержание шхиты — “привлечение (ומשך)” (много подробней в уроке). — Привлечение животного на уровень, где его плоть и кровь смогут стать кровью и плотью еврея и быть вовлечены в выполнение Торы и заповедей.
• Т.о., содержание шхиты подчеркивает идею преобразования мира и поднятия его в святость. Вплоть до упоминавшейся “шхиты” ейцер-оро.
• Отсюда естественная разница между “б-жественной” и “человеческой” шхитой:
— В человеческом исполнении шхита — преобразование мира, вершащееся (ограниченной) силой человека. Это подразумевает наличие ограничений, несоблюдение которых делает этот процесс негодным.
— Для б-жественного же исполнения такие ограничения неактуальны. Шхита годна, как бы ни была осуществлена.
“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Добавим.
Именно в связи с Швуэс, мы обнаруживаем интереснейший прецедент:
• Швуэс — “время дарования Торы”, когда Тора была дана, вся — включая “Новую Тору, [которая] от Меня выйдет”.
• И именно здесь мы обнаруживаем нечто подобное хидушу “алохе по ДШ в ДМ”:
АР в завершении законов Швуэс:
“На исходе Швуэс запрещается поститься… ‘йом-твоах (день резки)’… приносили ‘эйлейс реийо’, поскольку в них нет (человеческой) нужды для трапезы, почему их и нельзя принести в йом-тов… — Хотя это мнение ДШ… поскольку в этом сами ДИ поступали согласно их (ДШ) словам…” (Полнее — в уроке).
Объяснение, с т.з. внутреннего смысла:
[Неоднократно упоминающаяся в уроке беседа, где давалось объяснение того же, с т.з. раскрытой Торы: https://clck.ru/WE8P2 ].
• Гемора (“Шабос”):
— Накануне Швуэс опасно делать кровопускание.
— Потому что выходит вредоносная сущность — “Твоах (טבוח)”.
— Почему выходит: если бы евреи не приняли Тору, то эта сущность зарезала бы (הוה טבח) их плоть и кровь.
• “Хидушей агодейс”:
— Почему же эту сущность зовут “Твоах”, а не “Тейвеах (טובח)”? Она же собиралась резать других!
— Ответ: поскольку суть эта — Сотон, он же ейцер-оро, он же дух ангела смерти, явившийся зарезать евреев если бы… но так как они приняли Тору, одолели собственный ейцер, — то напротив, зарезали его сами евреи!
• И это — содержание идеи “день твоах”: это день “резки, забоя ейцер-оро”. — До принятия Торы ейцер собирается “зарезать” еврейский народ. А на исходе Швуэс, когда Тора принята, — евреи “забивают” его самого.
• А внутренняя причина тому, что ДИ в этом следует ДШ, является то, что в день дарования Торы присутствует, хоть и в сокрытии, и “Новая Тора”, то есть то, как Тора выше “переборки зла”. С т.з. чего неуместно и нет нужды в “резке ейцера” (в Швуэс?) (согласно подходу ДШ). Отчего и создается необходимость устраивать обуславливающий запрет поста на исходе праздника “йом-твоах”.