Category: Двар-Малхус

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[Раскрытие при даровании Торы предварялось битулем. Общее и частное в воле…]
• И при даровании Торы описанное реализовалось буквально:
— Вместе с тем, что “примите царство Мое” — принятием единого равноприсутствующего во всех деталях воли.
— Далее произошло и “дам Я вам приказы Свои (אגזור… גזירות)” — передача частных заповедей. — Но образом, когда во всей детализации присутствует покой, обеспечиваемый единым… т.д.
• И в самой Торе:
— Вдобавок к раскрытию Торы свыше, — “И спустился… на гору… и говорил все эти…”
— Тора дана была образом “не на Небесах она”. Когда законодательные решения принимаются именно согласно разуму бейс-дина. И именно того бейс-дина, который “в твои дни”.
— Т.е. покой и шолем Торы привлекаются именно в текущее положение, состояние мира.
• Отсюда берется способность дарования Торы произвести покой во всем мире: благодаря происходящему при ее даровании раскрытию цели и задачи всего творения.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• Обсуждавшееся раскрытие Короля (над царями-царей), происходящее благодаря “битулю раба” со стороны евреев, произошло при даровании Торы:
— Зримому раскрытию “Я Б-г Вс-сильный твой!”
— Предшествовал битуль “поставили ’сделаем’ впереди ’поймем’”. (Подробней о “коронах” — в уроке).
• Именно битуль народа обуславливает коронование Короля. — Поскольку этот битуль достигает “לפני הוי”ה”, самой Сущности. Откуда и исходит Его воля быть Королем.
• Благодаря привлечению этой воли, осуществляетяс весь ишталшелус, вплоть до физического материального мира.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[В разивите темы молитв “богатого” и “бедного”].
• Именно совершенным битулем, благодаря которому “раб короля становится королем”, раб получает далее все б-жественные раскрытия и богатство. (Как это было в случае Мейше, молитва которого — “молитва богатого”).
• Результат: также в частностях ишталшелус становится ощутимым единство Б-га. Также в место изменчивости и подвижности достигается полнота покоя.

Это намекатеся словом “מלך (король)”:
• מלך — аббревиатура слов “מח (мозг)”, “לב (сердце)”, “כבד (печень)”.
• Различие между мозгом и сердцем:
— Мозг: недвижен. Полнота его функционирования достигается в неподвижности, покое. (То же актуально для разума, —ШС)
— Сердце: в постоянном движении: пульс, цикл “рецей вешейв”. Именно пульсируя, сердце выполняет свою функцию. То же применительно к мидейс.
• Служением раба, битулем достигается объединение их (мозга и сердца) идей (מלך). — Покой мозга (разума) привлекается в движение сердца (мидейс) и пронизывает его.
• Это происходит образом “мозг по его природе властвует над сердцем”.
Более того, в конечном итоге такая власть — не насилие над сердцем, — но власть принимаемая “по собственной воле (ברצון)”.
• Это реализуется силой битуля раба, достигающего воли, а в апогее — и самого — Короля, Который выше даже разделений в области разума. Что дает силы привлечь подлинный полный покой во все силы души и соединить покой разума с движением сердца.
• Это намевается “печенью”, где “застывает кровь (נקרש הדם)”. — Т.е. кровь, прибывающая из сердца, благодаря его движениям, находится в печени — в одном месте (в покое).

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• Это (пронизывание всего служения “единым”, см.выше) достигается посредством битуля. — Такого, когда человек ощущает, что все его существование — существование “раба Б-жьего”, сотворенного исключительно чтобы “служить своему Творцу.”
• И именно находясь в таком битуле, еврей становится “рабом короля (который сам) — король”! Становится одним существованием с Королем.

Это подобно объяснению Хасидизмом стиха: “Молитва нищего… изольет пред Б-гом беседу свою”:
• Именно будучи “нищим” — т.е. в совершенном битуле — человек приходит к молитве, которая обращается к самому Б-гу.
• Попросту (на материальном уровне):
— “Богатый” — много понимает в том, как король “раскрывается”. В связи с этим, иногда желает раскрытий короля, серебра, золота, т.п. Короля, как он в дворце, в окружении… т.д.
— “Нищий” — именно потому, что не обладает постижением раскрытий, хочет говорить именно с самим Королем, лично. Значит в его (Короля) личных покоях.
• И то же — в служении:
— “Молитва богатого”. — Постигающий величие ишталшелус, ангелов, сфирйес, т.д., —может просить великих раскрытий. — Короля, как он в окружении ангелов, одетый в одеяния… т.д., вплоть до любви и страха, сфирейс… —
И несмотря на свою возвышенность, все эти уровни связаны с различием ступеней. Это не “…вернись к Одному”, самому Б-гу. — Поэтому не подразумевают полноты покоя.
— “Молитва нищего”. — Находящийся в полноте битуля, благодаря отсутствию у него постижения раскрытий, — стремится к разговору с самим Королем, Сущностью. Подобно “молитве того ребенка” (много подробней в уроке), который не знает о сфирейс, раскрытиях, т.п. Поэтому обращается к единственно известному ему “сущему Б-гу”, Сущности.
• [Продолжение следует].

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• Эта идея (единого, неизменного, ведущего к покою элемента всех заповедей, всего служения) подчеркивается в наибольшей степени заповедью любви к Б-гу (включающей все другие заповеди). —
• Любви свойственны подвижность, изменчивость, рцей-вошейв.
• Тем не менее, мудрецы указывают, что служение должно происходить образом: “Если убежало (רץ = רצוא) сердце твое, вернись (שוב) к *одному*”.
• На первый взгляд, зачем здесь “к одному”? Оно лишнее.
• Да и служение сердцем обязано находиться в движении рецей-вошейв. — Подобно тому, как сердце, чтобы оживлять организм, должно *биться*. И у этой (рецей-вошейв) последовательности есть свой резон: от поднятия, к “возвращению”. За счет “возвращения”, — к еще более высокому поднятию. За счет него — к большему “возвращению”. Т.д.
• “Один” же (“…вернись к одному”) не подразумевает даже двух “компонентов”. Т.б. такого постоянного многоступенчатого “развития событий”.

Объяснение:
• Полнота служения достигается именно благодаря состоянию покоя.
• Этот покой (не мертвый, застывший, — он) должен достигать даже области постоянной изменчивости (рецей-вошейв).
• Реализуется это благодаря ощущению во всех деталях служения “одного” — единой воли, намерения, задачи.
• Поэтому Тора дает указание: “Если убежало сердце твое, вернись к одному!” — Целью “шейв” должно быть не только достижения нового уровня “рецей”, но достижение “одного”, — выполнения воли Б-га. — Т.е. служение должно подчеркивать не изменчивость “сердечного движения”, — но выполнение единой б-жественной воли (по отношению к которой нет разницы между “рецей” и “шейв”). — “Если бы нам было приказано рубить дрова…”
• Этим — далее — “одно” привлекается в частности служения, движений сердца, рецей-вошейв.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[Продолжение: общее для каждой заповеди…]
• Поэтому в мишне: “Выполнять *волю*…”, поскольку полнота служения (достигаемая именно покоем…) — достигается именно тогда, когда в выполнении всех заповедей ощущается единое — то, что всеми ими выполняется единая б-жественная воля.
• А далее это привлекается во все детали служения — на тот уровень, где каждая заповедь отлична от другой:
• Это выражается в том, что каждая заповедь включает в себя все другие. Что служит причиной принципа: “занимающийся заповедью… свободен от другой”. (Много подробней в уроке).

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[Продолжение: кроме специфического для каждой заповеди, есть общее. — Осознание ее выполнения, как воли Б-га].
• Говоря языком Мишны, приводимой в ШО, как алохического материала:
“…в выполнении *воли* [— а не “заповедей”, “приказов” —] Отца твоего, что на Небесах”.
• Разница:
— “Заповеди” — частное. Их именно 613 — ни меньше, ни больше. Они разнятся способом выполнения. Нельзя выполнять их “охапками”, потому что требуется, чтобы “сердце было свободно для *одной [заповеди именно]*”.
— “Воля” — одна и единственная. То, что выше деления на частности. Неизменное. Не подверженное влиянию частностей, способов служения, т.п. (Много подробней в уроке).

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[Покой, как результат осознания, т.д]. Более детально — в служении Б-гу:
• В служении присутствует множество различных элементов, способов, подходов, т.д.
• Полнота служения (обеспечиваемая покоем) достигается, когда во всех его деталях ощущается одно: “Я не сотворен ни для чего иного…”

В выполнении заповедей это:
• В дополнение к частному специфическому намерению (кавоне) каждой заповеди есть (и предшествует частному) общее для всего служения намерение.
• Его выражает общая для всех заповедей часть благослвения: “…Который освятил нас своими заповедями и приказал нам…”
• Это общее для любой заповеди осознание ее выполнения, как воли Б-га.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• Полнота покоя была реализована дарованием Торы, поскольку это — цель, с которой творение было порождено. (Необходимое звено пути, приводящее к цели? — ШС). — “…ради Торы… и ради евреев”. —
• Раскрытие единой цели так, чтобы она ощущалась во всех деталях и измерениях творения, приводит к покою мира, реализуя “условие” — “…если евреи принимают Тору…”

Объяснение:
• Покуда челвоек не обладает знанием своей жизненной задачи — “сотворен, чтобы служить Творцу”, — он не может находиться в покое. Поскольку постоянные изменения времени, пространства, многообразие деталей его жизни несут в себе неизбежный “беспокой”.
• Только знание своей задачи, скрытой во всех частностях, движениях, изменчивости, способно привести человека к покою. А значит, и к полноте существования.
• Это вносит покой во все, что человек делает. Обеспечивая его деятельность бо́льшим успехом.
Вплоть до того, что вносит покой во все существование мира.
• Подобно этому (леавдил):
— При даровании Торы раскрылся смысл творения — “…ради Торы… и ради евреев”: евреи приняли и стали выполнять Тору и заповеди. Стали воздействовать на народы, побуждая их к выполнению 7 заповедей. Благодаря этому стали создавать из мира “жилище в нижних”. —
— Это принесло покой всему мирозданию.
— Вплоть до того, что этот покой привлекся и в частности и изменчивость времени и пространства. Наподобие тому, как субботний покой — “из нее благославляются все дни” — привлекается в занятия “шести будних дней”, обеспечивая то, что и занимаясь частностями-частностей человек находится в покое. Что приводит к большей полноте “частностей”, которыми он занимается.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• Суббота принесла в мир покой, поскольку сотворение (видов, т.д.) полностью завершилось в “шесть дней”. Б-г закончил свою “млоху”.
• И тогда в мире и во всех составляющих его частностях, его изменениях, многообразии — стало ощутимо, что все сотворено одним Б-гом, и единый б-жественный замысел (כוונה) заключен во всех деталях творения.
• Она — Суббота — выше изменчивости времени и пространства. — И будучи связанной с покоем во времени — Суббота это поднятие выше времени, и с покоем в пространстве — закрепленность в пределах тхума, — приносит покой всему мирозданию.