Audio

Маймор “Поним эл поним…” [04]

Урок обсуждал текст маймора, начиная с “…ונמצא” в начале второго сверху фрагмента на с.619, до слов “…’עם האור כו” в завершении первого фрагмента на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

• [Из сказанного выше — итог:] получается:
— Души имеют корень выше престола славы, в “человеке на престоле”.
— Это смысл сказанного: “Евреи поднялись в мысли”. Т.е. происходят из сосудов 10 сфирейс Ацилус. (О том же — соответствие душ буквам Торы).

• Ангелы также имеют корень в 10 сфирейс Ацилус.
• Но:
— Ангелы происходят из “внешнего” сфирейс.
— А души — из “внутреннего”. (Далее без кавычек).
• Различие между речью и мыслью (объяснялось прежде):
— Речь — направлено на “другого”, вовне.
— Мысль — на самое себя, вовнутрь.
• То же для внешнего и внутреннего сфирейс Ацилус:
— Внутреннее сосуда (вообще) — нацелен на сам сосуд, реализацию его, как принимающего устройства, реализацию его способности принимать (внутрь, לקבל) свет. То же для материального стакана, т.п.
Т.е. его нутро — он сам (сосуд, стакан, т.д), как принимающий инструмент. Ведь без этого он — не сосуд вовсе… т.д.
— Внешнее же сосуда — то, что позволяет его использовать “другому”, воздействия вовне.
• С этой т.з.:
— Сосуды лишенные вместилища (כלים פשוטים) — не ради собстввенного наполнения, а лишь для воздействия вовне.
— Сосуды-вместилища (כלי קיבול) — ради собственного наполнения.
• На этом примере о сосудах Ацилус:
— Их нутро — их существо. И свет, одевается внутрь сосуда. Т.е. внутренность сосуда объединяется со светом, схватывает его. Свет становится ощутим сосудом, постижим им (מורגש ומושג בהכלי), сообразен сути сосуда.
Подобно этому, внутренность (“Эйц-Хаим”: внутренняя половина толщины его стенки) сосуда поднимается и очищается светом. (Пример: изменение мозга, в результате интеллектуального труда… Подробней в уроке).
Эта внутренность сосуда, являющаяся его (сосуда) существом, объединяющаяся со светом и не имеющая целью проливать этот свет вовне, — “צלם אלקים”. Ведь “целем” — сущностная (собственная) форма.
— Внешность же сосуда — нацелена на пролитие света, воздействие им, посредством его — вовне. Она не единится со светом.
Называется “דמות אלקים”.
И определяется так — и в Ацилус, поскольку не является “сущностной (т.е. собственной, нацеленной на самое себя) формой”. Она — отдельная от света суть.
• О том же в “Тикуней Зоар”:
— “Он и сосуды — одно!”
— Это о внутренности сосудов.
— С внешностью же сосудов “Он” лишь соединяется с целью ими, при помощи них — творить. Т.е. совершать ими действие “вне Его Сущности”.

5782. [Ноах и 7 Хешвана]. Из беседы в Субботу “Лех-Лехо” 5745 г. [04] (Окончание)

“Ликутей Сихейс” т.25, с.38. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[Итог предыдущих рассуждений].
Отсюда понятно, почему 7М — время объединения всех евреев в работе по созданию “жилища в нижних”:
• Вне работы евреев “живущих у Евфрата”, работа других в том же направлении неизбежно лишена полноты. Ведь Б-г желает “жилища” в самом низу… т.д…
• Когда же “последний еврей достигает Евфрата”, “самого низа”, — раскрывается то, что “жилище” в его полноте осуществляется усилиями всех евреев. Поскольку “жилище” — совокупность всех относящихся к нему “помещений”…

Здесь мы обнаруживаем удивительный момент, касающийся единства евреев:
• С поверхностной т.з., как раз-таки в Иерусалиме, Храме евреи находились в единстве. Разъехавшись же по домам, занявшись каждый своим делом, они становились разъединены и физически и духовно.
• Так вот получается, что именно в последнем случае евреи достигают подлинного единства, приводящего к полноте святости ЗИ через “все ее жители на ней” — именно “не перемешавшись”, а каждый на своем месте.
• И служение по созданию “жилища” также реализуется именно так.

Теперь можно объяснить связь 7М и главы “Ноах”:
• Поколение разделения языков:
— Хотело жить компактно, в одном месте, едино. Потому и захотело построить “город и башню”.
— Но этим своим намерением они противоречили б-жественному желанию: “Наполняйте Землю..!” — Б-г создал мир для того, чтобы он был людьми заселен, обжит: “לשבת יצרה”!
— И потому “Б-г рассеял их по всей Земле и прекратили строить город”. — Это было не просто наказание, но приведение к исполнению воли Б-го по расселению человечества на всем пространстве мира.
• Подобное и в истории с Ноахом:
— Пребывавшие на ковчеге находились в едином месте (да и в небывалом единстве, —ШС).
— Но по окончании потопа Б-г велел Ноаху с его попутчиками “выйти из ковчега” и “наполнить Землю”. — Поскольку именно таков был б-жественный замысел.
• И поэтому, приступая к работе после 7М в Торе — наставлении — мы читаем эту главу… т..д.

• Хотя “жилище в нижних” осуществляется именно служением евреев, необходимо подготовить также и мир (с его стороны, —ШС).
• Такая подготовка — выполнение сыновьями-Ноаха их 7 заповедей, реализующих намерение “לשבת יצרה”. Делающих мир годным для того, чтобы он усилиями еврейского служения стал “жилищем Ему, Благословенному”.

5782. Из бесед в Субботу “Носей”, 12 Сивана 5751 г. [07] [“Двар-Малхус”]

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.309. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

На основе сказанного, — о хидуше Субботы, следующей за Ш, по отношению к обновлению в Ш:
• Дарование Торы, — как исходное, так и ежегодное его обновление в Ш, — включают в себя хидуш. И “человеческий (талмид-ватика)”, и “б-жественный (Новая Тора…)”.
• Но хидуш в Торе — обе его разновидности и, как следующий из хидуша в Торе, хидуш “новых Небес и Земли” — более детально (выделенно?) подчеркнут Субботой, следующей за Ш.
• При том, что ожидание исходя из необходимости постоянного ожидания прихода Мошиаха, хидуш его времен (ожидаем и) актуален повседневно. (?)
• И сказанное подчеркивается и читаемой в эту Субботу недельной главой (см.ниже) и изучаемой главой в “Пиркей-Овейс” (см.следующие уроки).

Недельная глава “Носей”:
1. Начало главы:
• “…נשא את ראש (прост.смысл: посчитай; досл. и внутр.смысл: подними голову)”.
• Где:
— “Голова” — изучение Торы.
— “Поднятие головы” — поднятие в области Торы. — Изучение Торы в наслаждении, — возвышающемся над интеллектом.
• Благодаря такому (в наслаждении) изучению Торы происходит величайший прирост достоинства изучения, вплоть до достижения хидуша. А главное — хидуша Будущего, “Новой Торы…”, раскрытия смыслов Торы, “наслаждения в Торе”. (См. пред. “Двар-Малхус”).
2. Добавим:
• Такому пониманию никак не мешает то, что ст.з. ПС, посчитать (“поднять голову”) предлагается “сыновей Гершона”. Т.е. семью из колена Лейви. —
• Согласно законодательным решениям Рамбама (см.урок) все евреи уже в настоящее время — способны, а в БВ — да, достигнут ступени святости, т.д. колена Лейви.
3. Также идея “нозира”:
• “Говорящий: я нозир в день, когда сын Довида приходит… — [становится нозиром] навеки!” — Ведь “Буду ожидать его прихода каждый день..!” “…Вот он приходит!”

5782. [Ноах и 7 Хешвана]. Из беседы в Субботу “Лех-Лехо” 5745 г. [03]

“Ликутей Сихейс” т.25, с.38. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Но нужно понять:
• 7М — время, когда “*последний* из евреев” добирается до Евфрата.
• Но ведь большинство проживает где-то в промежутке между Иерусалимом и Евфратом. Следовательно, оказывается дома и начинает “будничное служение” раньше!
• При этом, то, что ТОра-истина устанавливает 7М сроком “просьбы о дожде” для всех поголовно, понятно, что это срок “перелома”, в плане перехода к работе с “нижними” для всех евреев (ЗИ).

Объяснение:
• “Танья”:
— “Вожделеется… жилища в *нижних*…”
— “Нижние” — этот грубоматериальный мир. Являющийся “нижним”, с т.з. максимального сокрытия им Б-жественности, по отношению к другим ступеням. — Уровень “низа, ниже которого нет”.
• Отсюда понятно, что в самом “нижнем мире” данное служение реализуется, в основном, в самом его (“нижнего мира”) низу.
• Т.е. усилия в направлении создания “жилища в нижних” — евреев в Иерусалиме и его окрестностях — не приводят к полноте этого “жилища”. — Она достижима только и в основном (вкупе с) усилиями евреев живущих на самой периферии, “у Евфрата”, в самом “низу”, в месте наиболее отдаленном от духовности. — Усилиями “последнего из евреев…”

Более того. • Идея 7М (как “прибытия последнего еврея домой”) относится ко всем евреям вместе:
• Покуда не реализовалось служение “последнего… у Евфрата”, — неполно и служение всех остальных.
• Пример:
— В материальном жилище есть разные по назначению, значимости и важности помещения.
— Но *полнота* жилища недостижима, если в жилище не хватает даже самых малозначащих, “факультативно необходимых” помещений.
— Ведь человек, — если это, действительно, его жилище, — обладает всем жилищем совокупно. Всеми помещениями в равной мере. И полнота обладания даже частями жилища, находящимися в полном распоряжении, невозможна, — если в жилище чего-то недостает.
• То же..:
— В еврейском служении есть разнообразные “области”:
Служение кейаним, левиим, — связанное с Иерусалимом, Храмом, — местом высшего раскрытия святости.
Вплоть до служения первосвященника, который Иерусалим покидать — не имеет права.
Но есть и те, чье служение происходит “на реке Евфрат”.
— И именно из сочетания служение всех различных типов евреев, “собирается” полнота “жилища” Вс-вышнему.

Это находит выражение и на уровне алохи:
• Есть в служении моменты, которые выполняются только при условии “все жители ее (т.е. евреи) на ней (т.е. находятся в ЗИ)”: например, Ейвел и связанные с ним моменты (сл.урок).
• И “все жители ее на ней” означает не только то, что поголовно все евреи не находятся в изгнании, но (свободны проживать) в ЗИ. — Но и то, что они расселились в ЗИ согласно тому, как колена унаследовали эту Землю. — Без “смешения”. (Т.е. заняв на ЗИ места, соответствующие их специфической роли в служении).
• Отсюда: для каждого колена полнота “проживания на ней” достигается только при условии, что все евреи не находятся в изгнании, находятся в ЗИ и занимают на ней свое “правильное” место.
• (Что согласуется и находит выражение в идее Ейвеля, являющегося временем “свободы для всех ее (ЗИ) жителей”, — всех евреев).

5782. [Ноах и 7 Хешвана]. Из беседы в Субботу “Лех-Лехо” 5745 г. [02]

“Ликутей Сихейс” т.25, с.38. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• При всем сказанном выше о внутреннем содержании служения после 7М, — на раскрытом уровне — “возвращение домой” воспринимается евреем, как спускание. Более того, как экстремальной силы спускание, поскольку оно происодит из положения “пред Б-гом”, т.п. — к самой “землице”…

И тем не менее, евреи ощущают ценность этого:
• Как некогда в пустыне:
— Евреи опасались вхождения в ЗИ примерно по тем же причинам… (Подробней в уроке).
— Но после их отказа входить в ЗИ (мераглим, т.д.) Тора (см.Раши) обещает им: “Когда войдете…”. — Сообщает им о неизбежном вхождении в ЗИ, как о доброй вести.
• А в чем здесь “добрая весть”?
— Да, пережив гневное увещевание со стороны Б-га (через Мейше), евреи достигли битуля, сделавшего их готовыми войти в ЗИ.
— Но что хорошего они могли увидеть в “доброй вести” о вхождении в ЗИ в будущем? Ведь обстоятельства ЗИ, с т.з. раскрытой, остались для них теми же, что и прежде. — Трудными и в материальном, и в духовном. В т.ч. отрывающими их от изучения Торы, т.д. — Вхождение в ЗИ осталось в их восприятии — т.б. в восприятии “поколения знания” — спусканием!
• А в свете объяснявшегося это понятно:
— Именно попав в ЗИ, “домой”, в обыденность, т.д., еврей получает возможность превращать мирское в святое, выполняя заповеди связанные с ЗИ, землей… т.д., , выполняемые при задействовании материального. — “Несохим”, “хала”.
— Этим осуществляется “вожделение” Б-га к “жилищу в нижних”.
— И весть об этом для еврея — добрая весть. Само то, что он сможет доставлять удовлетворение Б-гу какими бы то ни было, доставляет ему радость.
• Т.б. в нашем случае:
— Речь об удовлетворении (не просто “воли”, а) “вожделения”.
— Удовлетворение вожделения доставляет истинное наслаждение.
— И это наслаждение транслируется еверям, доставляющим его Творцу. (Особенно тем, о ком Тора говорит: “А вы, прилепившиеся к Б-гу…”. Они ощущают само наслаждение Творца. Вплоть до того, что способны ощущать его на раскрытом уровне).

Отсюда о служении после 7М, “дома”:
• Достоинство, поднятие здесь не только в самом служении, т.д., — внутреннее. Но и в ощущении еврея. — “И отправились по шатрам своим радостными…”
• Более того, “постпраздничная” радость принципиально превосходит радость отправления на праздник и праздника:
— Радость поднятия на регель — радость *творения*, соприкоснувшегося с раскрытием Шхины.
— Наслаждение и удовлетворение служением после 7М — наслаждение и удовлетворение *Творца*, ощущаемое евреем в его служении, благодаря его (еврея) битулю.

5782. [Ноах и 7 Хешвана]. Из беседы в Субботу “Лех-Лехо” 5745 г. [01]

“Ликутей Сихейс” т.25, с.38. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• 7 Мархешвана (7М) всегда выпадает вслед за Субботой “Ноах”. Между ними обязана быть связь. По меньшей мере, в “Ноах” как то должно намекаться 7М

• Идея 7М: день, когда “начинают просить дождей” (“сыновья ЗИ” заменяют летнюю вставку “…дай благословение” на зимнюю: “дай росу и дождь на благословение”).
• Просить дождей начинают только с этого дня, поскольку дожидаются, покуда “последний из евреев доберется до реки Прат (Евфрат)” — границы ЗИ.
• Т.е. это день когда завершается процесс, продолжающий праздничное поднятие в Иерусалим на Суккейс. — До этой поры евреям (Ша”Х) “кажется, что они по-прежнему в ЗИ, занимаются вопросами регеля”.
• И сама Тора указывает (“Тисо”): “…не будет вожделеть человек к земле своей (здесь: к месту своего постоянного обитания вне Иерусалима) при поднятии своем предстать пред ликом Б-га…” — И это относится ко всему процессу поднятия на регель, включая путь возвращения домой. — Для Суккейс: актуально вплоть до 7М.

• (Внешне) ситуация возвращения: из Иерусалима, Храма, “предстать пред ликом…” — “под свою лозу и смокву”, — выглядит, как спускание.
• Но согласно указанию: “В области Святости — лишь поднимаются!” — “от вершины к вершине”, — и этот переход должен обладать достоинством, являться достижением новой “вершины”, даже по отношению к поднятию на регель.

И объяснение (того, что же это за поднятие):
• Именно возвратившись домой, еврей приступает к “обработке почвы” — получает возможность заняться привлечением Святости в свою материальную деятельность, материальные объекты, которыми занимается в обыденной жизни. — Что не слишком доступно во время его пребывания на регеле.
• И это поднятие и для субъекта, и для объекта:
— Для объекта. — Еврей приходит в соприкосновение с теми “земными” объектами, с которыми не вступает в контакт во время регеля. — Занимается непосредственно созданием “жилища в нижних”, занимаясь непосредственно “нижними”.
— Для субъекта. — В Иерусалиме, находясь в области самой Святости, еврей не слишком занимается работой по преобразованию “нижних”. Он занят “видением Б-жественности”. — А после 7М происходит поднятие в его личном служении: он обращается *посланником*, которому поручено осуществить “вожделенное Б-гом” — созданию “жилища в нижних”.

Маймор “Поним эл поним…” [03]

Урок обсуждал текст маймора, начиная с “…אמנם” в начале завершающего фрагмента на с.617, до слов “…’בחי’ אדה”ע כו” в завершении первого фрагмента на с.619.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

• Все привлечения, происходящие посредством этого сильнейшего цимцума, — первого, состоявшего в том, что свет был включен и скрыт в Сущности Его, т.д., — то, что света сокращаются и одеваются в сосуды, создаваю “форму человека”, — вся совокупность цимцумов — ради еврейских душ.
(Пример: влюбленный худеет…)
• Ведь конечной целью творения является “жилище в нижних”. А достигается реализация этого желания тем, что “…и поселюсь в них” — Б-г поселяется в еврейских душах, становящихся ему “обителью для проживания (מכון לשבתך)”.
• Когда еврейские души становятся таким жилищем, то и матеральность низа также становится сосудом для Б-жественности.
• Это то, о чем: “Евреи поднялись в мысли — в [самом] начале!”; “Замысел евреев предшествовал [совершенно] всему!” — Конечное намерение направлено на еврейские души. Ради этого Б-г “сократил Себя (צמצם את עצמו)”, одевшись в антропоморфность.

В том и идея антропоморфности свыше:
• Души (совокупно) склаыдваются в антропоморфную форму:
— Относящиеся к аспекту головы…
— Сердца…
— Пяток…
(Подробней в уроке).
• И евреи “поднялись в мысли”: они — “обитель для проживания”, в которую Он одевается. — В каждого сообразно его индивидуальности: “…נודע בשערים”, — подобно тому, как душа одевается в органы тела.

• Получается, что души свыше — подобны сосудам 10 сфирейс.
• Более того, Б-сконечный свет “сокращает Себя” в сфирейс — потому что “евреи поднялись в мысли”. — Что (эта мысль) — “первичная мысль А”К”.
• И также свыше, до цимцума это (присутствие евреев) актуально. Это “выгравировал на высшей чистоте”. — Это корень еврейских душ, — которые “поднялись” (и) выше цимцума.
Правда, там невозможна антропоморфность, поскольку там невозможны вообще — осуществление (התהוות), границы, разделенность. — Но (именно) ради этой мысли был произведен цимцум и осуществлен, в конечном итоге, (человеческий) облик А”К.
• А потом то же было осуществлено на уровне десяти сфирейс Ацилус.
• (Мнения по поводу последовательности одевания Б-жественности в “мысль” душ и в сфирейс, и разрешение противоречия между ними. — Подробней в уроке).
• Поэтому осуществление душ в Ацилус происходит из сосудов 10 сфирейс. — Ведь то, что “евреи поднялись в мысли” является определяющим в (возникновении) “подобия образа человека”. Благодаря этому Б-жественность одевается в сосуды. Поэтому осуществление душ происходит из аспекта сосудов, — “верхнего человека”.

5782. [Ноах]. Из беседы в Субботу “Ноах” 5743 г. [02] (Окончание)

“Ликутей Сихейс” т.25, с.23. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Но еще нуждается в объяснении:
• Взятое нами за основу объяснения выше: 40 дней потопа соответствуют 40 дням появления плода, — показывает лишь, как именно 40 дней “потопа” (— как наказания) является цельным неразделимым “моментом”.
• Но как число 40 срабатывается, в этом отношении, для “дождя” — “дождей благословения”?

Объяснение:
• Внутренний смысл потопа — не только наказание, но и очищение Земли. Поэтому он (обсуждаемый этап) продолжался именно 40 дней, соответствующих 40 сеа очищающей от осквернения миквы.
• По этой причине потоп называется (Писанием в Ешайоу) “водами покоя (מי נח)”. Ведь он — произведенным им очищением — принес “покой для верхних… нижних”.

• Отсюда 12 можно понимать, вообще, попросту: 40 первых дней происходящее было “дождями благословения”. И это совершенно не противоречит тому, что потоп был наказанием.
• Более того, — каждый из этих 40 дней совмещал в себе две не противоречащих друг другу функции:
— Уничтожал грешников, был наказанием.
— Очищал Землю. (На что также указывает “מבול” — от слова “בול” — здесь: ком земли, взрыхленной дождем, — указывающему на достижение большего плодородия почвы).
• А на “единство”, “нераздельность” 40 дней указывает нераздельность объема, необходимого для того, чтобы миква очищала: 40 сеа.

• Благословение, заключенное в потопе выражается и толкованием выше: “…спустил воды… по милосердию… дабы показать, что если раскаются, то (Б-г) примет их (тшуву)”:
• Испорченность мира достигала перед потопом такого масштаба, что мир был невозможен к преобразованию (бируру). — Почему поколение потопа и не совершило тшуву (— не смогло).
• И хидуш потопа — наделение мира способностью к совершению тшувы: “Если совершат тшуву, — примет их!”
• Это акцентирует Писание, подчеркивая: “И был дождь *на Земле*”. (Подробней в уроке).
• А обладание силой совершить тшуву отменяет негативную сторону потопа, который становится “дождями благословения” в простом смысле этих слов.

• Медрецы говорят, что последствия потопа были устранены лишь строительством Храма. Тогда потоп превратился в “дожды благословения” — делающие плодородной почву.
• Это связано с тем, что Храм привлекает в мир свет, изменяющий и очищающий мир.
• Полнота же очищения мира будет достигнута в Будущем, когда не только “בול” потопа, но и “מ” превратятся в благо… (Подробней в уроке).

Запрет зажигания огня (в Субботу). [08] [“Дерех-Мицвейсехо”]

“Дерех-Мицвейсехо” с.175 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…והנה כ”ז הוא” на 17 строке сверху с.179 (строка начинается: “‘כו”), до слов “…’ב’ הוא אכילה דשבת כו” в начале 4 строки снизу той же страницы.

Краткое содержание урока:

• Все это (работа с гвурейс средствами Торы и заповедей через переборку?) — актуально в будни.
• В Шабос же — время поднятия всех миров. В результате чего:
— Все клипейс скрываются.
— “Зоар”: даже узники гейинома (ада) отдыхают. Поскольку гейином “запитывается” свыше от “испорченности пота хайес”. Что привлекается исключительно в будни, в период “нисхождения миров”. В Шабос же…
— Так же “посланники суда” (во всех возможных значениях, обсуждавшихся выше, —ШС), “запитывающиеся” от “негодного в гвурейс”. — В Шабос это “негодное”не привлекается, поэтому…
• Причина тому: в Шабос раскрывается Б-жественность, которая выше цимцумим, уровня, на котором осуществляются “суды”.
Пример: король в великом наслаждении…
• Больше того. “Зоар”: в канун Субботы зло КН отделяется от имеющегося в ней добра и выталкивается вниз “пламенем, которое топчет нейго”.
• Отсюда обязанность мыть в канун Субботы лицо, руки и ноги горячей (подобной пламени) водой. — Дабы вытолкнуть зло, содержащееся в теле и ЖД. Стать в Субботу совершенным благом. Чтобы добро нейги включилось в б-жественную святость на всех уровнях (в т.ч. на человевеческом).

Подобное ЦЦ слышал от АР в дер.Пьена незадолго до ухода из жизни:
• Вкушение пищи в Шабос имеет смысл принципиально отличный от употребления пищи в будни:
• В будни это: (“Мишлей”) “Утроба злодеев убудет”. — Т.е. действие направленное на то, чтобы вырвать из утробы “злодеев” — клипейс — искры ими поглощенные. = Бирурим.
• В Шабос же работа сортировки (בורר) запрещена. И смысл еды в говорящемся в начале того же стиха: “Цадик есть ради сытости души своей”. — Процесс вкушения пищи привлекает высшее наслаждение БС, в которое, через поднятие нового дополнительного порядка (см.ниже), включается заключенное в пище благо, вне работы бирурим. (— Она уже была совершена в будни, —ШС). —
• Ведь существуют два вида бирурим:
1. — направленный на отделение добра ото зла.
2. — в ходе которого уже отобранное ото зла добро — “женские воды” — “вторично перебирается” “мужкими водами”.
И 2. — идея субботнего вкушения пищи.
[Продолжение следует…]

5782. [Ноах]. Из беседы в Субботу “Ноах” 5743 г. [01]

“Ликутей Сихейс” т.25, с.23. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

По поводу первых 40 дней потопа в “Ноах” 7:
12: “И был *дождь* на земле 40 дней и 40 ночей”.
17: “И был *потоп* 40 дней на земле”.

— Так что же происходило в описываемый промежуток времени? “Дождь” или уничтожавший всё “потоп”?
— Неужели состояние потопа быть достигнуто с самого начала выпадения осадков?

• Мудрецы объясняют (и Раши приводит):
Когда Б-г начал “спускать воду”, он делал это “милосердно”. Так, что если бы люди совершили тшуву, то дождь стал бы “дождями благословения”.
• Т.е. 12 и 17 просто говорят о разных периодах:
— 12 — о самом начале процесса, когда то, что началось могло остаться дождем.
— А 17 — о том, что произошло дальше. Когда выяснилось, что люди не собираются раскаиваться, процесс стал потопом.
• А так быстро одно могло смениться другим, поскольку вода дождя / потопа была кипящей…

• Но ведь в 12 говорится о 40 днях и ночах дождя!
• И даже выкрутиться и сказать, что дождь становился потопом только выпав на землю, а 12 говорит о дожде, как он был “милосердно” спущен с Небес, невозможно. — Тут же в 12 говорится: “И был дождь *на земле*…”
• Т.е. получается, что 12 заявляет о “дождях (благословения)” на протяжении всех 40 дней и также в том, как дождь выпадал на землю!

Объяснение:
• По поводу сообщения Б-га Ноаху (7:4) о том, что Он собирается проливать дождь на землю в течение 40 суток, мудрецы поясняют (и Раши приводит):
40 — в соответствии с 40 днями за которые формируется в утробе матери плод. В ответ на то, что, извратив свои пути, люди обременяли Творца их формировать плод, рожденный в результате нарушения б-жественной воли.
• Значит, эти 40 первых суток — не череда событий / наказаний, а совокупное наказание, занявшее 40 суток. (На языке Рогачевкого гоэна:) “единый момент (נקודה אחת)”.
И подобно тому, как появление плода, в общем, — в отличие от детализации его формы, органов и жил в дальнейшем, является цельным процессом занимающим 40 суток, — является цельным, единым процессом.
• Тогда противоречия между 12 и 17 нет:
— 12 — имеет в виду 40-дневную совокупность воды, которая могла быть спущена на землю в форме “дождей благословения”, если бы люди раскаялись.
— А 17 — ту же совокупность вод, которая, в итоге известного развития событий стала-таки потопом.
И этот переход произошел сразу в самом начале, когда стало ясно, что люди не желают изменять свои пути.

• На основе этого объяснения понятно изменение порядка слов:
— В 12: “И был дождь на земле…” — И только потом: “40 дней и 40 ночей”.
— А в 17: “И был потоп 40 дней…”
• Это связано с разным значением “40 дней” в каждом из этих стихов:
— В 17 речь о том, сколько продолжался потоп. Поэтому оборот “40 дней” следует непосредственно за “И был потоп”.
— 12 же говорит (не о “продолжительности дождя”, поскольку его возможность существовала только в самом начале процесса, но) о том, что “…дождь оказался на земле” в форме, когда, соверши люди тшуву, он мог бы остаться “дождем благословения”. А про “40 дней” уже *добавляет*, — уточняя, что это относится (не только к “первым каплям дождя”, но) ко всему 40-дневному объему вод.