“Дерех-Мицвейсехо” с.187 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).
Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента “(א” (с.187) до “ז”ל” в начале 14 строки снизу следующей страницы.
Краткое содержание урока:
Вопросы:
• Нужно понять причину, по которой Б-га так “активно участвует (הכניס עצמו בתגר)” в “теме А.”. Ведь в отношениях евреев ни с одним другим народом, из притеснявших евреев, Он не участвует с подобной интенсивностью.
• Также нужно понять высказывание учителей о том, что покуда не стерто потомство А., “имя Его неполно, и престол Его неполон”.
• В “Зоар”:
— Ни в одной войне, ведомой народами против евреями Б-г не видит такой проблемы, как…
— Война с А. — “со всех сторон, сверху и снизу”.
— Ведь тогда (когда действует против евреев А.?) обретает мощь “злой змей” свыше и снизу.
— Как змей на распутье дорог, так и А. для евреев — “злой змей”, лежащий на них в засаде на распутье дорог. Как написано: “…по дороге поднятия его из Египта…”
• Отсюда: существо проблемы А. — то, что он “ложится на них в засаду на распутье дорог”.
• Рамаз и “Микдаш-Мелех” (по этому поводу):
— А. — даас клипы.
— Его место — против даас Святости.
— Он — начало миров сквернения, начинающихся “сзади дворца воли Брии” (т.е. даас Ацилус, как объясняется ниже).
— Именно оттуда, потому что там — самое раннее место, откуда пали “первичные цари (сосуды Тейу)”. И там дается потенциал на ишталшелус миров клипы.
— Оттуда даас спускается до “ливнас-асапир” — есода (в т.ч. основания) мира Брия и в “тайну венца (?)”.
— И это то, о чем в “Зоар”: война с А. “со всех сторон”. — Т.е. во всех аспектах “6 краев (т.е. 6 мидейс)”. И “сверху и снизу”. — Т.е. и на уровне “дворца воли (даас Ацилус)” и “(дворца) ливнас-асапир”.
— Это то, что А. “лежит на распутье дорог”: ведь между этими “дворцами” основной канал пролития свыше. И А. нацелен на то, чтобы уничтожить все “здание Святости”, перекрыв поступления пролития в Святость. И полностью уклонить (перенаправить) поток жизненности в сторону осквернения.
Для того, чтобы понять идею А.: “Воззрись (השקיפה) из обиталища Своего…с Небес, и благослови…”
• Глагол “השקיפה” указывает на взирание именно сверху вниз, взгляд субъективно воспринимающий наблюдаемое еще более отдаленным, нежели в реальности. (Подробней в уроке). Поэтому, говоря о Провидении, Писание избирает именно его.
• “Б-г — …[Обладатель] даасов (во мн.ч)”: верхнего (דעת עליון, ДЭ) и нижнего (תחתון, ДТ).
• ДЭ:
— Сверху — подлинный ейш. Снизу — “будто не считается ничем”, лишь отсвет, — аин.
— Это “взгляд с Его стороны”.
• ДТ:
— Взгляд со стороны творений.
— Которые ощущают ейш — себя. А творение полагают происходящим из аин, по причине непостижимости Б-жественности ими. Т.е. для них творение происходит ейш-меаин.
— Но мы утверждаем: “Признаем мы Тебя… (מודים)!” — Что значит, что мы признаем, что истинным является “восприятие” ДЭ, — с Его стороны. Что является основным содержанием обазанности “веры в Единство” (как объяснялось в прежних майморим от лица Баал Шем-Това).
