Урок обсуждал текст маймора с начала (с.417) до “‘כו” в начале 13 строки снизу следующей страницы.
(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).
—
Вопросы и комментарии шлите сюда:
WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368
FaceBook, Skype и т.п.: sominski
sominski@gmail.com
>> Краткое содержание урока:
“Так сказал Б-г: если бы не союз Мой днем и ночью, — уставы Небес и земли не установил бы Я!”
Толкования:
— “Псохим”: если бы не Тора, то Небеса и Земля не были бы осуществлены.
— “Шабос”: “Нет иного “союза”, кроме Торы”.
Вопросы:
— Почему Тора называется “союзом”?
— Почему именно этот союз обеспечивает существование мира?
— Что такое “уставы Небес и Земли”?
• Для того, чтобы это понять, продолжим рассуждения выше:
— “Переворачивай ее… (Тору)(הפוך בה)” — “расчесывание” алохейс, подобное расчесыванию волос. — Достижение полной непротиворечивости алохейс, исключение спутанности, т.д.
— Именно это приводит к достижению Сущности Б-сконечного.
— Учеба направленная лишь на прояснение смысла (טעם) алохейс, даже если она глубока, приводит к хохме, (максимум, к) источнику хохмы.
Теперь разберемся с удвоением “הפוך בה” в мишне:
• Мидраш по поводу имени “(бен) Баг-Баг”:
— Это “имена отцов”.
— Либо: это имя человека, являющееся акронимом.
• “Кисвей-оАри” (т.е. в кабболе):
— “Ба”г (ב”ג)” (по гиматрии = 5) — “пять хеседов”, распространяющихся в З”О, из которых 2 скрыты, а 3 раскрыты.
— Они спускаются до есейд, а потом поднимаются обратно, дабы увеличивать З”О (להגדיל הז”א).
— Поэтому “הפוך בה” удвоено: одно для спускания, одно для поднятия.
— Подобным образом можно истолковать “Ба”г”, применительно к пяти гвурейс в малхус. Только там наоборот: 3 верхних — скрыты, а два нижних раскрыты.
• Итог: два “הפוך בה” — одно о нисхождении сверху-вниз, другое о поднятии снизу-вверх.
• Отсюда: в занятии Торой тоже должны присутсвтовать подобные “сверху-вниз” и “снизу-вверх”.
• Это так, хотя Тора, в общем ключе, в противополождность молитве, — находится “в режиме” “сверху-вниз”.
Молитва:
• Снизу-вверх. — Осуществляется инициативой и трудом человека по сближению с Б-жественностью собственными силами.
• Поэтому молитва начинается с низких уровней битуля (“מודה אני”, “הודו”) и только потом в Шмоне-Эсре поднимается к высокому уровню (битуль дехохмо). (Много подробней в уроке).
• Такой порядок для служения человека, снизу-вверх — вынужденный, обязательный. — Высокие его ступени держатся на нижних и недостижимы, минуя их.
• То же (что и в молитве —) в совокупности служения.
• В начале молитвы требуется самопринуждение. Заставить себя размышлять. Приложить усилия, чтобы из этого пока что несовершенного размышления, из которого она сама не породится, — произошла любовь.
• Благодаря этой строящейся на принуждении работы, в дальнейшем достигается подлинное служение, состоящее в “правильном” размышлении, (естественным образом) приводящем к подлинной любви.
