(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.125. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
Обсуждавшееся выше различие между тшувой из любви (ТЛ) и из страха (ТС) (наличие либо отсутствие осознанного стремления возвратиться к Б-гу) — есть и в рамках самой тшувы из любви:
• Абсолют ТЛ не в том, что она приводит к тому, что “грехи выкорчевываются…”, но в том, что они “становятся как заслуги”.
• Подобно тому, как в любви есть ступени (“всем сердцем… душой…” т.д.), так же и в тшуве, которая из любви происходит.
• А поскольку наличие кавоны является ключевым достоинством ТЛ, полнота кавоны также варьируется. Вплоть до того, что можно сказать, что:
— По отношению к кавоне, сопутствующей (?) ТЛ, “превращающей грехи в заслуги”,
— Кавона, сопутствующая ТЛ, “выкорчевывающей грехи”, — просто не считается кавоной.
• Эта позиция озвучивается Рогачевером в форме тезиса: “Убрать грех — не нуждается в кавоне. А исправить грех — требует кавоны”.
Отчасти доказывает то, что есть такие градации в ТЛ, следующая алоха:
• Освящающий жену на условии, что он — цадик, — даже если является (по жизни) законченным злодеем, — освятил ее. — Поскольку мог помыслить о тшуве (שמא הרהר תשובה).
• Кушья:
— Если это был помысел о ТС, то цадиком он не стал. (См.предыдущий урок).
— Если же это была ТЛ, то условие также не было выполнено. Ведь такой тшувой он стал баал-тшувой, “в месте которого не способен стоять абсолютный праведник”. А исказивший условие даже в “невыгодную” сторону (т.е. на практике его “перевыполнивший”), также условия не выполнил и освящения не совершил.
• Разрешение кушьи:
— Жених мог помыслить ТЛ — не ту, которая “превращает грехи в заслуги”, а ту, которая лишь “выкорчевывает” их.
— А баал-тшува занимает такое место, где “абсолютные праведники не могут стоять”, только совершив тшуву, которая “превращает грехи в заслуги”.
— Что предположимо, если учесть, что здесь речь идет о крайне быстром совершении тшувы, где полнота невозможна, а значит…
• Пояснение:
— Превосходство баал-тшувы над праведником, в основном, не в количестве заслуг (обладает и заслугами, в которые “превратились грехи”), — а качественное:
— Заслуги, в которые “превратились умышленные грехи” — другого, недоступного праведникам качества.
— Но достигнуты они могут быть только ТЛ, происходящей из *совершенной* любви, а значит — и сопровождаемой совершенной кавоной, — что только способно исправить грехи так, что *сами* “умышленные преступления станут заслугами”.
