(“Адроним ал-аШа”с” т.2, с.338. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
Дополнительные вопросы по деталям обсуждаемого отрывка:
1) В чем вопрос РА.: “Из-за чего вы плачете?” — НПВ такая реакция М. была вполне естественной и понятной!
2) Усиление вопроса 1.: И ведь “достигнув Ар-аЦейфим” РА. сделал крию вместе с др. М. (Читай: также справлял траур, понимал его причину)!
3) Почему М. используют в качестве аргумента стих “А чуждый приблизившийся — будет умерщвлен!”, относящийся к запрету посторонним служить в Храме, а (например) не “И не войдет во всякое время в Святилище!” — запрещающий в обычное время вхождение в Святая-Святых даже первосвященнику?
4) Как мог РА. сомневаться в том, что пророчество Захарьи выполнится? Тем более, что это было “позитивное пророчество”! (Подробней в уроке).
5) Почему РА. избрал в качестве довода именно стих “…станет Цион распахан, аки поле!” — а не какой-либо из предшествующих стихов?
6) Зачем Гемора перечисляет имена М.? НПВ, “особенной”, “индивидуальной” является лишь позиция РА.
7) Почему “Утешил ты нас, Акива! Утешил ты нас, Акива!” М. говорят только в 2.? —
8) Зачем “удвоение”? На чем настаивает зачин: “*Этим языком* сказали ему…”?
• Моаршо по поводу 7) и 8): дублировали реплику, поскольку реагировали и на 1., и на 2..
• Но ведь 1. и 2. происходили в отдаленных друг от друга местах и в различное время!
Попросту можно объяснить так:
• В 1. и 2. мы наблюдаем проявление подхода трех перечисленных М. — В противопоставлении позиции РА.:
— М. в каждом событии видят негатив.
— РА. — также и содержащееся в них добро.
• И РА. здесь вполне последователен: [он же в “Брохейс”:] “Всегда человек должен быть приучен говорить: ’Все, что делает Милосердный, — делает во благо!’”. И в Геморе рассказывается о том, что он следовал высказанному им принципу и на практике.
• Этим можно объяснить то, почему Гемора приводит 1. и 2. подряд, вместе. — Не только потому, что в 1. и 2. участвовали одни и те же мудрецы. А потому что и в 1. и в 2. находит выражение один и тот же момент в подходе РА.: его способность сразу в настоящем видеть во всяком событии пользу и благо, к которым событие приведет спустя время.
