(“Адроним ал-аШа”с” т.2, с.330. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
Из вышесказанного понятно также и высказываемое Б.:
• Претензия выше: если Б. говорит о “грехе вообще”, то почему присутствие Р. обуславливает присутствие б-жьего гнева также *после* совершения действия греха?
Ответ:
• М. видит причиной “присутствия гнева в мире” — не существование идолопоклонства, а продолжение греха воровства, который (грех) остается при воре вплоть до того, как он совершит тшуву.
• А подобное можно обнаружить и применительно к греху “точечному”:
— Моментально по совершению греха на еврея ложится обязанность совершения тшувы.
— Отсюда: все время после греха, пока он тшуву не совершил, он нарушает заповедь тшувы!
• И Б. говорит: “Р.приходит в мир…” — покуда Р. — Р., не совершил тшуву, — в мире постоянно присутствует “гнев”. — Вне зависимости от того, что именно Р. нарушил. — С тем же постоянством, что тянется его нарушение обязанности совершить тшуву, — “б-жий гнев — в мире”.
Так станет понятным то, что сказали учителя: “Каждый ворующий, как будто служит идолам!” —
• Заявлением о том, что, совершая некоторые грехи, человек “будто служит идолам”, мудрецы не только хотят сообщить о суровости данного греха. Они указывают на сущностное подобие данного греха идолопоклонству.
• (Более того. Все грехи имеют отношение к идолопоклонству. См.”Танью”… (Подробней в уроке). Тем не менее, на то, что, совершая грех, человек “будто служит идолам”, мудрецы указывают только применительно к немногим из грехов. Что показывает, что именно они обладают особой связью с идолопоклонством).
• Нужно понять (что же это за связь?) Ведь НПВ воровство и идолопоклонство относятся к совершенно разным областям служения:
— Воровство — заповедь “между человеком и его товарищем”.
— Идолопоклонство — “между человеком и В-здесущим”.
