(“Адроним ал-аШа”с” т.2, с.330. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
Отсюда понятно выделяющееся на фоне др.заповедей подобие грехов воровства и идолопоклонства (ИП):
• Само существование (מציאות) ИП обуславливает присутствие “б-жьего гнева в мире” также после “действия” греха. См. “Сифрей” выше.
• То же для воровства:.. см.пред.уроки.
• Для других же грехов, хоть и актуальна подобная “протяженность”, обуславливаемая с “несовершением тшувы”. — Она является следствием “несовершения тшувы”, а не самой заповеди, как в случае воровства.
Тем не менее остается непонятным:
• Почему РЕ определяет здесь злодеев, как “воров”, а не как “грабителей” или “воров и грабителей”? Ведь воровство и грабеж, с т.з. обсуждавшейся “протяжности”, — одинаковы.
• Почему, все же, Б. использует термин “гнев”, а не “зло (רעה)”, что напрашивалось бы в контексте ее содержания?
• “Гнев” — большее, чем “зло”. Если так, в чем смысл акцентирования Б. того, что грехи (любые) приводят не просто ко “злу”, а также и к “гневу”?
Предварим:
• Ученики спросили у рабби Ейхонана бен-Заккая (ЕЗ), почему Тора строже к вору, нежели к грабителю.
• ЕЗ ответил: потому что вор совершает свой грех исходя из того и утверждая своим действием то, что б-жественного контроля за миром нет, как будто “оставил Б-г Землю”.
• И это позволяет еще лучше понять смысл высказывания РЕ:
— РЕ: М. имеет в виду, что Р. приводящие б-жий гнев — это воры. (И не уточняет, что речь о ворах, похитивших нечто из херема).
— Его утверждение обусловлено сущностным подобием воровства АЗ: подобно идолопоклоннику, вор полагает, что “нет Смотрящего”. Поэтому его действия влекут гнев подобный тому, что влечет существование АЗ.
• И в том же направлении дополнительно дает разъяснение Б.:
— Всякий грех “приводит б-жий гнев (а не просто ’зло’) в мир”, поскольку каждый грех подразумевает отношение к Творцу, подобное выражаемому воровством:
— То, что человек осмеливается нарушить (любую) б-жественную волю, доказывает, что ему представляется, что “нет Смотрящего”.
— И как сказал ЕЗ ученика: пусть ваш страх перед Небесами будет как тот, которым человек боится, как бы другой человек не увидел как он совершает грех.
— И это Б. подчеркивает, цитируя “С приходом злодей приходит позор… срам… стыд…” — (Любой) грех проявляет оскорбительное пренебрежение контролем Свыше. И следствием этого является “гнев”…
— И гнев продолжает “присутствовать в мире” все то время, покуда грешник не совершил тшуву. Поскольку до этого момента причина для “гнева” остается: ведь даже если он сейчас не совершает действия греха, его отношение к б-жественному присутствию остается прежним.
