Category: Самех-вов

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.2, с.178. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=4 ).

Краткое содержание урока:

• Описанное привлечение достигается работой “переборки”.
• Баал Шем-Тов: предмет находится во владении еврея, поскольку содержит искры, переборка которых связана с корнем души данного еврея. — Поднятие этих искр совершает поднятие и в еврее.
• Подобное происходило в египетском изгнании… (Сл.урок).
• Евреи “засеваются” в изгнание ради прибавления в них самих, достигаемого “переборкой” места изгнания.

Это разница между “воинством Авайе” и “воинствами” — как были названы евреи при выходе из Египта (см.прошлые уроки):
• “Воинства Авайе” — перебранные искры, поднятые и включенные в Авайе. Поскольку эта работа осуществлялась евреями, то и они называются так же.
• А “по (על) воинствам их” — более высокий уровень, на который поднимаются евреи, в результате совершения ими “переборки”.
• И в этом связь этого с именем Цвоейс. — работой… достигается в БЕ”А степень единства и раскрытия, т.д…

• Более глубоко о связи с Цвоейс… (См.урок).

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.2, с.178. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=4 ).

Краткое содержание урока:

И в этом причина тому, что имя Цвоейс не упоминается в Пятикнижии, а только…:
• Мейше был душой Ацилус, т.д. Переданная им евреям Тора — Пятикнижие — тоже.
• Поэтому для них это имя неактуально. Ведь оно указывает на привлечение б-сконечного света в сотворенность, ниже Ацилус.
• Пример: ангел, явившийся на помощь Еэйшуо при захвате Иерихона, не являлся Мейше. Поскольку во времена Мейше и война велась образом “Б-г будет воевать за вас…” (Подробней в уроке).

• Идея Цвоейс — “Знак Он средь воинства Его” — что также в БЕ”А (“воинстве”) достигается явность б-жественного присутствия. Достигается единство “Его и светов Его”, подобно тому, как это в Ацилус.
• И в отличие от “ангела Еэйшуо”, Цвоейс — из числа “нестираемых имен”, поскольку “выражает” достижение — на уровен БЕ”А — состояния аналогичного Ацилус.
• Поэтому оно и было “открыто” пророками. Поскольку именно они привлекли Б-жестввенность так, чтобы также в сосуды БЕ”А одевался б-сконечный свет — образом подобным Ацилус — образом совершенного единства. —
• Благодаря чему Б-г начинает называться Цвоейс, как он называется другими именами, указывающими на сосуды Ацилус. Ведь сосуды БЕ”А теперь также достигают с Ним единства.

• Цемах-Цедек по поводу последней идеи: в “Эйц-Хаим” мы этой идеи не находим.
• Следовательно, она — хидуш Алтер Ребе.
• Это косвенно подтверждается тем, что ЦЦ упоминая ее ссылается только на АР, не приводя более ранних источников.

• Ясно величие хидуша и достоинства (состояния) имени Цвоейс, достигаемого служением евреев, как они существуют во времена пророков (читай: после Мейше). Включая последних пророков — т.е. в т.ч. во времена начала (вавилонского) изгнания и позже:
Также в сотворенных мирах, как они “отдельны” достигается “Он и Его сосуды — одно”!
• И это причина законодательному решению, что Цвоейс — святое имя, при этом являясь названием еврейского народа. — Это потому, что упомянутое состояние “Он и Его сосуды — одно” достигается именно служением евреев.
• И достигается это состояние привлечением с чрезвычайно высокого, — даже по отношению к Торе Мейше — уровня. — Для достижения “Он и Его сосуды — одно” *даже* в БЕ”А — нужно привлеччение с уровня еще более высокого.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.2, с.178. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=4 ).

Краткое содержание урока:

• И в 10-м (нашем) пункте, завершающем второй маймор эмшеха “Сидящая в садах…”, ПР разъясняет величие изучения Торы во времена изгнания. (См. завершение предыдущего урока).
• Начальный стих (“Сидящая с садах…”) ПР понимает в свете Раши: Б-г говорит евреям: когда ты (“разбредшееся овечье (стадо)”, община Израиля), даже “на выпасе в чужих садах” сидите в синагогах и ешивах, занимаясь Торой, — то даже ангелы (и сам Б-г) вслушиваются в голос твой.
• И продолжает: поэтому евреи называются “воинством Б-га (צבאות הוי”ה)”. И это имя было им дано при выходе из Египта. (Подтверждение этому из Писания).
• И эти тезисы связаны друг с другом:
— Евреи получили название “צבאות הוי”ה”, в связи с “воинством” б-жественных искр, которые “выбрали” из Египта.
— Это “выбирание искр” осуществляется занятием Торой и ее заповедями внизу, т.д.
— Поэтому когда евреи в изгнании занимаются Торой, т.д. они выбирают искры того места, где находятся. “…и обобрали Египет”.

• Помимо этого, евреи также называются “צבאות”. (Примеры из Писания).
• Разница между этими названиями:
— В “צבאות הוי”ה” — “цИвас…” — слово “воинство” в “смихуте”, — сопряжено, подчинено, вторично, прилагаемо к слову “הוי”ה”.
— “צבאות” — самостоятельная идея.

• Евреи называются “אדם” — от “уподоблюсь (אדמה) Верху”.
• Отсюда: их название “צבאות” — имеет отношение и к имени Цвоейс, одному из “7 нестираемых”.

Понятно в свете “Тейро-Эйр” (Алтер Ребе):
• Имя Цвоейс было раскрыто лишь пророками (в период пророков). — “…никто не называл… пока не явилась Хана”.
А в наибольшей степени это имя употребляется “последними пророками”.
• Книги пророков — также ПТ (здесь: קבלה). Но они ниже книг Пятикнижия.
• С этой т.з. удивляет то, что имя Цвоейс появляется только в Пророках.
• У пророчеств есть преимущество перед Пятикнижием: нарушение (любого) указания пророка — смертный грех. В отличие от нарушения многих приказов, приводящихся в Пятикнижии.
• Мителлер Ребе объясняет, что это связанные вещи:
— То, что преступление слов пророка тяжелее, нежели нарушение (многих) приказов Пятикнижия
— Связано с тем, что имя Цвоейс было привлечено лишь и именно пророками.

Разъяснение:
• Смысл имени “Цвоейс”: “Он — знак в воинстве Его”. Т.е. среди множественности творений.
Т.е. это имя — указание на Б-жественность, как она привлекается в творения.
• И как в “Тейро-Эйр”: “Цвоейс” — воинства — души и ангелы Брии, которые сами — не Б-жественность.
• И разница между (разными нестираемыми) именами тогда:
— Др. имена указывают на бесконечный свет, как он в Ацилус, “мире единства”, где “Он и его света… сосуды — одно!”
— “Цвоейс” — бесконечный свет, как он привлекается и одевается в БЕ”А, “мир разделенности”, творения.
• Поэтому в Геморе приводится (рабочее) мнение, что “Цвоейс” — и вовсе не “святое имя”. Что это только название общины Израиля (?).
• И также по принятому, в итоге, мнению, что оно — одно из “нестираемых имен”, оно указывает на бесконечный свет, как он привлекается и одевается в творения.

• Можно это пояснить тем, что приводится в каболе: “Цвоейс” соответствует (сфирейс, ступеням) нецах и эйд.
• Ведь нецах и эйд — “вовне тела”. Их функция направлена не на Ацилус, а на то, что вовне его, на привлечение в БЕ”А.
• И как “советующие почки”, “советующие”, как передать знание сыну и ученику.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.2, с.178. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=4 ).

Краткое содержание урока:

[ Урок, посвященный 10-у пункту эмшеха ПР здесь: https://u.to/XfY-GQ ]

• “Пришел Я в сад…” — Медраш: “…в беседку мою для любовного уединения (גנוני)”. — “Суть (т.е. основное присутсвтие) Шхины” было исходно в нижних.
• 7 грехов… 7 праведников… Мейше, седьмой… спустили Шхину обратно вниз.
• Об этом: “Праведники унаследуют ַЗемлю… поселят Вечного (וישכנו לעד — как יושכינו שוכן עד) на ней”.
• Начало этого — дарование Торы. Постоянное, раскрытое “поселение” — в результате создания Мишкана: “Пусть построют… и Я поселюсь…”
• Привлечение “сути Шхины” вниз — работой по “превращению тьмы в свет”. — Строительство Мишкана — из שקר мира, дерева шиттим — שטות דלעו”ז — брусьев Мишкана, — קרשים.
• При этом, (“поселюсь”) не “внутри него (Мишкана)”, а “внутри них” — каждого еврея.
• Т.е. служением по “превращению тьмы в свет” каждый достигает того, что в нем поселяется суть Шхины, как она изначально присутствовала в Творении, “Пришел Я в сад…”, и реализуется существо “жилища в нижних”.

• Тора вечна. Поэтому “Пусть построят… и поселюсь Я…” актуально во всех поколениях.
• В т.ч. во времена изгнания. Ведь также и тогда все заповеди актуальны хотя бы на духовном уровне.
• Подобным образом, актуальны во всех деталях указания, следующие из истории пребывания евреев в Египте и их последующего освобождения оттуда.
• О рабстве: “…делали горькой их жизнь тяжкой работой на глине и кирпичах”. — Также и сейчас это актуально (например) в работе изучения Торы:
— “Тяжкий труд на глине…” — בחומר — это קל וחומר.
— “…и кирпичах” — ובלבנים — это לבון הלכתא.
• И благодаря такой работе (здесь: изучению Торы “на глине и кирпичах”) евреи удостоятся будущего Освобождения, подобно тому, как после “тяжкой работы на глине…” они удостоились выйти из Египта “с поднятой рукой”.

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.122. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

• И все это (см.выше) реализуют евреи:
— как они “военные (אנשי צבא)”, как объясняется в эмшехе далее;
— своим служением (в) “гармоничном единстве многообразных деталей (צביון ויופי)”, т.е. образом объединенности (התכללות) — и собственной внутренней, и в масштабах народа.
Что достигается любовью к евреям, являющейся инструментом для любви к Б-гу, благо Б-г “берется” любовью. И вплоть до любви, объединяющей суть с сутью.
• Благодаря этому, достигается (состояние) “воинства Б-га (צבאות הוי”ה)”: невзирая на множественность “воинства”, то, что “Он и его света… сосуды… — не едины” (в БЕ”А), — в них производится (состояние) “воинства Б-га”:
— И не только “Авайе” привлекается в БЕ”А.
— Но и достигается на уровне миров БЕ”А ступень Ацилус (единства “Он и Его… едины”, — ШС). —
Потому и “צבאות הוי”ה”, а не просто “צבאות”: имя “צבאות” становится подчинено и вторично, по отношению к “הוי”ה”
• И подобное воздействие оказывается не только на имя “צבאות”, но описанным служением евреи “переворачивают” Египет, “срам Земли”, наиболее низкое из изгнаний, делая его подчиненным имени “הוי”ה”, внутренности всех “семи нестираемых имен”.
• И реализуется это исключительно служением
— в ограниченном времени
— объединенности
— образом армейской службы.
(См.выше о значениях “צבא”).

• И это — совершенство служения, в котором нуждаются “сидящие в садах” и “товарищи” (см.начало маймора).
• Ибо только евреи снизу способны осуществить (результат) “צבאות הוי”ה” — чтобы Ацилус стал раскрыто светить (в БЕ”А, — ШС). —
• Это служение Торы и заповедей именно в ограниченности времени этого нижнего мира. Именно им достигается “ולו אחד בהם”, где “אחד” — то “один”, для которого “нет второго”.

Это “Пришел Я в сад…” — “в Мою беседку, предназначенную для любовного уединения (גנוני)”:
• Это место, которое выше, чем Ацилус. — Жилище для Сущности Б-жества, приобретаемое (создаваемое?) сущностью души, соединяющейся с Сущностью Б-га.
• Это реализуется именно служением в этом нижнем мире. — Им привлекается аспект “צבאות הוי”ה”. Чем мир становится “жилищем Ему, Благословенному”. (Совершается) “Пусть сделают Мне святилище, и Я поселюсь внутри них” — “каждого (из евреев)”.
• Это раскроется, станет явным с приходом Мошиаха, праведника нашего вскоре, в наши дни, в буквальном смысле этих слов!

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.122. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

И ПР завершает:
• [Итак]. Евреи называются “цивас-Авайе”, поскольку:
— Раскрывают и привлекают раскрытие Авайе.
— А “цово” — ограниченное время. Т.е., эта работа ведется в те “на дни созданы”, которые каждому на нее выделены.
— И благодаря именно ей (такой работе) достигается “לו אחד” — раскрывается “Авайе эход”.
• При этом, “цово” — именно ограниченное “нижнее” время. (Подробней в уроке). Привлечение “эход” достигается работой именно “в нем”.

Станет понятней, в свете объяснения Ребе Рашаба:
• “…למען דעת כל עמי הארץ” — “Даас” = “разбитие”. — Еврейской работой по “единению Авайе и Элейким” “разбиваются” в т.ч. и народы, — она воздействует и на них.
• Это: “Нет сопоставимого с Тобой (אין ערוך)… в этом мире!” — Именно в этом! В высших мирах это не в такой степени заметно:
— Рамбам: невозможно осуществление ограниченного из безграничного методом יש מיש.
— Поэтому наблюдение ограниченных творений, с вынужденностью приводит к выводу о существовании им предела. — За рамками которого (יש מיש) находится осуществляющее их, пределами не обладающее. —
— То есть с ними *несопоставимое*.
— В области же светов (читай: высших миров, Б-жественности) несопоставимость неявна, поскольку “света подобны источнику”. — Из самого (“наблюдения”) света подобного вывода не сделать. Можно предположить, что он порождается нисхождением со ступени на ступень, т.д.
• Но приходя к выводу о несопоставимости Творца с ограниченным нижним миром, вынужденно приходим к выводу и о несопоставимости светов с Источником. Поскольку если света порождаются причинно-следственно, то Источник одевается, сопоставим — со всей цепочкой , в целом (в т.ч. и с ее продолжением в нижнем мире) (?). —
• Несопоставимость Сущности — актуальна на всех уровнях. — Но вывод этот следует, исходит именно от наблюдения “предельной” ограниченности *внизу*.
• Именно поэтому единственно “корректный” эпитет Сущности — “Творец”, а не “Источник светов (מאור)”. Ведь “Источник” претендует на то, чтобы описывать саму Сущность (ее свойства) (?). А “Творец” указывает лишь на конечный факт осуществления יש, ограниченности.

• Получается, что превосходство этого мира в двух моментах:
— Из него явственна, ощутима “несопоставимость”.
— Он приводит к выводу и знанию того, что и верхние миры несопоставимы…
• И это объяснение высказываемому ПР в майморе: именно работой в ограниченном времени привлекается “эход”. И для этого недостаточно какого-нибудь “более высокого” времени.
• И речь здесь идет о привлечении “эход” — в значении (наивысшего единства —) “йохид (יחיד)” — “один, после которого нет второго…”
• И этот аспект привлекается именно служением в ограниченном времени, поскольку именно ограниченность на него (этот аспект) — Сущность, Творца — указывает.
• И это производит “действие несопоставимости” и во всех “промежуточных” мирах. — Как говорится в нашем пункте эмшеха ПР: именно работой евреев по “подавлению и переворачиванию…” внизу оказывается воздействие на всех ангелов снизу доверху. И даже на души “сидящие в садах”, вплоть до высочайших душ Ацилус (?).

“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.122. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).

Краткое содержание урока:

И ПР продолжает:
• Служением “на дни созданы” преобразуют и очищают мир, делая из кешер и шекер — кереш.
• Это означает, что сами кешер, шекер — мециюс мира — становятся крошим Мишкана, частью “…поселюсь в них”.
• Это означает, что кешер должен измениться, превратиться в святость.

Ребе Моараш:
• “Сота”: “На чем держится мир? — …На “Да будет великое Имя…” [после изучения] Агоды”.
• В чем вопрос?! Ведь “Вечно… слово Твое стоит в небесах”; “…обновляет… постоянно творение”…
• Объясняет: это поддерживает мир после того, как после разрушения Храма “каждый день проклятие все больше”?
• Что именно? — “Великое имя”, которое выше “7 нестираемых”. — Именно этим мир наделяется способностью длить существование даже в такой ужасной ситуации.
• И это привлекается именно “Агодой” — здесь: тайнами, внутренней Торой.

• Но непонятно: ежедневное усиление проклятия — актуально для существования мира, в самом простом смысле. Что меняется “привлечением Агодой”?
• А это он объясняет прежде:
— Служением человека привлекается “Тора-свет”.
— А свет Торы — оживляет.
• Мудрец, сведущий в Торе отличается от других и на самом внешнем материальном уровне. Знание Торы производит в нем изменения, распознаваемые в (том числе в) его телесных проявлениях. — Т.е. в существовании мирском, мира, “низа”.
• А это и есть то, что объясняется в майморе: сам мециюс мира (шекер, т.д.) евреи своим служением делают связью с Б-гом (кешер). И отсюда происходит кереш Мишкана, “…и поселюсь Я внутри них”.