Category: Дерех-Мицвейсехо

“Дерех-Мицвейсехо” с.175 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала второго пункта маймора (с.177) до слов “…’ובזאת יחיו כו” на 9 строке снизу следующей страницы (строка заканчивается: “אך להגין איך”).

Краткое содержание урока:

А теперь появляется возможность понять корень запрета приводить в Субботу в исполнение приговоры суда (להעניש), который учит из того же стиха Рамбам (см.начало маймора):

• Запрет зажигания огня в Шабос — попросту — является следствием невозможности привлечения кесер, т.д. (см.пред.урок). — Поэтому запрещается создавать подобие “единения кесеров”, как оно достижимо в Ацилус.
• И в этом понимании этого также запрета есть дополнительные глубины, следствия, т.д.
А именно:
Поскольку невозможно привлечь отсвет кесера, т.д. в БЕ”А, — “разжигание огня” там (вовне Храма) пробуждает-таки там “разжигание” и усиление имеющихся там “тяжких гвурейс”.
И возбуждение этих гвурейс также именуется “огнем”.

• Ведь в Шабос создается ситуация отдохновения (מנוחה), когда “тяжкие гвурейс нейги” не действуют в мире вовсе, так как их подавляет высшая святость. (Касающийся этого текст “Зоар”).

Предварим:
• Медраш:
— Б-г предлагал Тору народам. Но те не приняли ее.
— Сеир (он же Эдом, потомки Эйсова) — потому что Тора запрещает убийство. А Эйсов, согласно полученному им благословению, “живет своим мечом”.
• “7 царей Эдома”, которые “…и воцарствовался… и умер” — “Первичные цари Тейу (сфирейс мира Тейу)”, “умершие”, т.е. падшие вниз в БЕ”А.
• Все они происходят из гвурейс Ба”Н. И корень их Бэла “город которого Диново” — “דין הבה” — т.е. суд, т.е. гвурейс.
• Гвурейс сфирейс Тейу обладали совершенной святостью. Т.е. выражались в устремленности вверх, к Источнику, стремлении отделиться от сосудов (выйти из них, “כלות הנפש”, —ШС).
• Но по оставлению светами сосудов — сосуды пали в БЕ”А, “заматериалились (נתגשמו)” и к ним примешалось зло.
• Из результата этого процесса (осколков сосудов Тейу в состоянии падения, —ШС) сотворились все “посланники высшего суда”, “обвинители” т.п., “Б-жественная плеть” (“Зоар”), — все желание которых — вершить суд над людьми.

Подобное снизу:
• Есть люди, существом жизненности которых является возможность вершить суд над другими.
• В их поведении ясно различимо страстное желание проявлять ярость, наказывать, бить смертным боем, убивать, лишь только обнаружится кто-то, совершивший грех. (Много подробней в уроке).
• Они не могут успокоиться, пока не причинят своим жертвам наибольшее зло. — Это потому, что по сути своей природе они злы (טבעם רע בעצם). И поэтому вершащееся ими зло дает им энергию (חיות) и способность существовать. А без этого у них нет никакого иного источника жизни, энергии.
• Такие люди заявляют свою деятельность, как деятельность во имя Небес, борьбу с грехом. Но на самом деле, это не так. Ведь Б-г исполнен милосердия и добра. И являясь источником жизни, добра, наслаждения, Он не явялется причиной этих злых действий: “Зло не спускается Свыше!” — Зло вершится имя по причине примеси зла в их душе, берущего начало в “тяжких гвурейс”, выражающихся в стремлении вредить и наказывать… —
• (То, что случается суд имеет причиной “разбитие сосудов” (см.выше). — “Посланники суда” требуют суда. И Б-г (порой) соглашается с ними. Но не в качестве “мести за грех”, а в качестве средства исправления. Как в случае выведения пятна с одежды).
• Подобное справедливо и для духовных “посланников суда”, происходящих из “тяжких гвурейс” и поэтому стремящихся к тому, чтобы вершить суд, и живущих этим.

“Дерех-Мицвейсехо” с.175 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов “…וכן למעלה” на 18 строке снизу с.177 (строка начинается “רעותא”), до завершения первого пункта маймора на той же странице.

Краткое содержание урока:

[Завершение расшифровки внутреннего смысла запрета зажигать огонь, как одной из 39 запрещенных в Субботу работ].

• Также и свыше:
— В Шабос кесер З”О поднимается и становится сосудом для “общего” кесер.
— Тогда “общий” кесер начинает светить и начинает называться “светом”.
(Если же не обретает сосуда, то отдаляется в свой источник).
— Это свечение называется “возжиганием огня”.
• И поскольку Шабос — время такого “горения” кесер, нам запрещено зажигать огонь “во всех поселениях наших в Субботний день”.

Разъяснение:
• “Поселения наши” — “мир разделенности”, “отдельные миры”, БЕ”А.
• В них царит разделенность, поскольку кав не светит там в той мере, что в Ацилус.
• Поэтому только в Ацилус, но не в них “Он и Его света… сосуды — одно”. — Что обуславливает возможность раскрытия света “высшего” кесер в сосудах Ацилус. В “отделенных” же мирах это — невозможно. (Поэтому в “поселениях наших” запрещено).

• И это причина тому, что данный запрет актуален только для “поселений наших”, но не действует в Храме, где зажигание огня на жертвеннике, зажигание меноры было не только не запрещено, но и заповедано.
• Огонь на жертвеннике, горение меноры (предыдущий маймор) — привлечение светов в сосуды. И обязательно и в Шабос.
• Это обуславливалось тем, что в “Святая-Святых” присутствовал отсвет кава (מבחי’ הארת הקו”ח), как он в Ацилус. Там раскрывался Атик мира Брии (читай: нечто от Ацилус, —ШС).
• (См.маймор о запрещенных половых связях. См. сказанное Яковом о его сожительстве с сестрами).

“Дерех-Мицвейсехо” с.175 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов “…וזהו ג”כ ענין” на 3 строке снизу с.176, до слов “הוא כלי לאה”ר…” на 18 строке снизу следующей страницы (строка начинается “רעותא”).

Краткое содержание урока:

В этом идея зажигания меноры:
>> О конструкции самой меноры:
• Боковые ветви — 6 сфирейс З”О — должны были быть обращены к центральной — кесер З”О, — потому что все сфирейс З”О получают от этого кесер. В каждой присутствует б-жественное желание, т.д.
• Поэтому на стыке боковых ветвей с центральной было утолщение (כפתור). — Это место объединения, связи верха и низа (побуждения (вод) женского и мужского, т.д., — в уроке). Поэтому там, как в месте узла, за счет присутствия обоих начал, естественным образом происходит утолщение.
>> А теперь о ее зажигании:
• Зажигание — отсвет “общего” кесер в кесер З”О, а затем и в сфирейс З”О (прошлый урок). —

И в этом смысл анализируемого приказа: “Не зажигайте огонь во всех поселениях ваших”:
• Попросту, речь в приказе о зажигании огня, как одном из запрещенных в Субботу действий.
• Объединение кесеров (выше) — называется “огнем”.
• Пояснение:
— Любое раскрытие Б-жественности именуется светом.
— Пример: мудрец, никак не раскрывающий свою хохму, по отношению к “принимающим” — “тьма”. А называется “светом” только если “*просвещает* глаза мудрецов”.
— Маймор “Да будет свет!” — описывает эманацию хохмы. — Поскольку кесер “сам по себе” — “Поместил сторону Свою *тьмой*”. А свет появляется только когда происходит нисхождение сути (в форме хохмы, скажем, —ШС).
• (О том же:) “Б-г… огонь пожирающий…” — Уподобляется свету огня. — А огонь, по природе своей “отстраняется” вверх, чем снизу порождается тьма. И остается внизу, светя, — только если находит внизу нечто, за что может “ухватиться”.
• И как объяснялось: отсвет высшего кесер (ВВ) светит внизу только при наличии сосуда, которым является НВ.
В других терминах: “сердечное желание (רעותא דליבא, т.е. НВ)” — является сосудом для “великой любви (т.е. ВВ)”.

“Дерех-Мицвейсехо” с.175 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов “והנה בשבת הוא” в конце 17 строки снизу с.176, до слов “כמשי”ת בע”ה” на 3 строке снизу той же страницы.

Краткое содержание урока:

И вот, в Шабос происходит поднятие миров (см.начало):
• НВ (см.выше) в течение 6 будних дней для того, с целью оживления миров, переживает спускание вплоть до низа Асии.
• При этом, она несет урон, уменьшается, т.д. из-за множества происходящих при этом сокрытий, преобразований, т.п.
• Для восстановления, укрепления силы ее, ее света, — она должна каждый Шабос подниматься и получать новую жизненность от “общего” кесер (ВВ).
• Это — “שבת שבתון”. — так называется ВВ, раскрывающаяся, в итоге, в “З”О (בהוי’ דז”א)”.
• Объединяющее их начало — даас (см.прошлый урок) — высший даас, являющийся внешностью кесер. — О его роли: “…Славный дар есть у Меня. И Шабос — имя его. — Иди и сообщи им (והודיעם — מל’ דעת)”.

• В результате раскрытия ВВ в З”О, когда ВВ поселяется там, образом света в сосуде, — человеку прибавляется великий свет. —
• Покуда возвышающаяся (даже) над разумом “великая любовь” не раскрывается в сердце (З”О), человек остается при своей природе. Ведь при таком положении вещей, “великая любовь” скрыта от него, находится, по отношению к нему, в позиции макиф: эта любовь и сердце остаются отдельны, далеки.
• Но когда “великая любовь” раскрывается в сердце, оно воспринимает его отсвет. И приобретает существо воли (ונתהפך למהות רצון).
• Это подобно тому как фитиль, загораясь, приобретает от огня способность светить.
• Поээтому раскрытие кесер (т.е. ВВ) в кесер З”О (НВ) (как будет объясняться) называется огнем.

“Дерех-Мицвейсехо” с.175 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов “…והמחברם יחד” на 6 строке сверху с.176, до слов “נמשך בחכמה” на 17 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: “והנה בשבת הוא”).

Краткое содержание урока:

• Объединяющее же их (НВ и ВВ) начало — даас.
• Ведь (“Кисвей-аАри…”; “Мишнас-аХасидим”:) даас “забирает” внешность кесер:
— Внутренность кесер — воля, идея которой — связь с желаемым объектом.
— Внешность же — даас, идея которого — осознание “другого” и тогда (по осознании его?) обеспечение связи с ним.
(Т.е. связующее внешнее в кесер — даас (?) —ШС).
• Т.о.: даас (דעת באלקות) связывает ВВ с НВ, обеспечивая тем самым раскрытие в сердце “великой любви”.

То же свыше:
• В Б-жественности также есть “…воля и воля” — НВ и ВВ.
1. НВ. — Кесер З”О.
• З”О — 6 Его мидейс, задействованных (светящих в) шести днях творения.
• В эти мидейс, дабы они управлялись хохмой, привлекается и разум.
• Это (то, что от Хабада привлекается в мидейс, З”О) — “НЭ”Е (נה”י, נצח, הוד, יסוד)” [как они в среде] “отца и матери”. Эти НЭ”Е становятся для мидейс “мейхин” (ХБ”Д). Это последняя ступень разума Б-сконечного, привлекаемая в качестве (?) разума в мидейс.
• Но кесер для мидейс — предстоящая НЭ”Е ступень. Это воля на то, чтобы мидейс действовали, явленная во всем и каждом их функционировании. Она также светит в шести днях творения, оживляя мир. —
• Это начало привлекается из ТТ-деима. Который выше НЭ”Е. Ведь НЭ”Е — “вовне тела”, а ТТ — само “тело”.
• Это принципиально возвышающееся над мидейс начало. Называемое НВ, поскольку порождается хохмой и разумом.
Но ВВ. — “Общий” кесер. Арих.
• Он несопоставимо выше ХБ”Д. Ибо Он выше самого существа хохмы и разума. Тем более, выше НВ, привлекаемого из хохмы.

“Дерех-Мицвейсехо” с.175 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.175) до слов “והטעם כנ”ל” на 6 строке сверху следующей страницы.

Краткое содержание урока:

“Ваякел” 35:3: “Не зажигайте огня во всех поселениях ваших в день субботний!”
Рамбам: полагает это отдельным запретом — приводить в исполнение наказания в Субботу.
И как в ИТ: отсюда учится, что не судят в шабос.
А “Хинух”: но отсюда (из отдельного упоминания запрета зажигания огня в Субботу) следует также и (ВТ) “לחלק יצאת” — то, что за нарушение каждого из “овейс-млохейс” полагается отдельная ответственность даже если нарушения были совершены единовременно.

В Храме же, при принесении жертв, т.д., зажигание огня и подобные “овейс” были рарешены… Мишна… р.Акива…

Предварим:
• “При Эйц-Хаим”:
— В Шабос происходит поднятие миров.
— В Мусаф — ЗУ”Н в Кесер Або-веИмо.
Поэтому кдуша в Мусаф: “Кесер… Шма Исроэл…” — Ведь “Шма Исроэл” указывает на единение хохмы и бины (Або-веИмо). Ведь единение ЗУ”Н подобен единению Або-веИмо…
— Вплоть до того, что в Минхе происходит поднятие З”О (такое) что получает от “лба Ариха” (т.е. Арих-Анпин, роцейн — воли). — Поэтому это время (Минхи) называется “עת רצון (временем благоволения, роцейн)”. Ведь это время раскрытия высшей воли Арих-Анпин в З”О.

Разъяснение:
• “Зоар”: есть нижняя (НВ) и высшая воли (ВВ):
— НВ — ниже хохмы. — Это ТТ матери (бины), выступающая в качестве кесер, по отношению к З”О.
— ВВ — выше хохмы. — Это “общий” Кесер Арих-Анпин.

В служении:
НВ.
• Размышление о единстве Б-га в “Эход” (содержание его подробней — в уроке) порождает волю (אהבה — ל’ אבה) “Люби (ואהבת) Б-га…”
• Хоть это и чувство, переживаемое глубиной сердца, называемое “сердечной волей (רעותא דליבא)”. — Это НВ, поскольку порождается размышлением. А следовательно, ниже разума.
• Хотя и выше сердечных чувств любви и страха, получающих от разума еще более низкий отсвет.
• “Сердечная воля” — “венец” и макиф для таких сердечных чувств (мидейс)
ВВ.
• Происходит из ехиды. Совершенно вознесена над разумом, смыслом, мотивом.
• Это “великая любовь (אהבה רבה)”, к рождению которой размышление не имеет отношения. — Она выдается свыше б-жественной душе (БД), как дар.
• Она принципиально отличается от воли, порождаемой размышлением в “Шма”. Но не нисходит, вне наличия сосуда, который ее сможет удержать (שתאחז בה).
• А сосуд для нее (!) —любовь, порождаемая размышлением. Т.е.поднятием НВ в (область) ВВ та (ВВ) приходит в раскрытие, дабы светить в НВ. Вплоть до того, что НВ становится выше разума и мотива.

“Дерех-Мицвейсехо” с.169 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов “…אך הענין” в конце строки в середине с.174, и до завершения маймора на следующей странице.

Краткое содержание урока:

[Прояснение позиции Мейше: вначале кейлим, — затем ериейс:]
• И “круги” и “прямая” — привлекаются из кава. И привлекаются именно в этом порядке. (Подробней в уроке).
• При этом, в каве есть “место”, предстоящее привлечению и “кругов”, следующее за их привлечением:
— Начало его привлечение из Б-сконечного света — предшествует привлечению из него “кругов”.
— А “прямые” из него привлекаются до самого низа: “Кав привлекается до стоп А”К”. — “’Прямые’ завершаются в Асии”.
• Поясняющий пример с равом, передающим знание “продвинутому ученику”, а тот — менее “продвинутому”. На каждом этапе присутствуют М и П. И “продвинутому ученику” предшествуют М, по отношению к которому его П — ничтожная толика. При этом, из его П привлекаются следующему учениу М, толика которых становится П следующего ученика. (Подробней в уроке).
• Кав (“промежуточный ученик”):
— Он сам — результат цимцума, на что указывает его название.
— Но он много выше всего сущего.
— И в связи с этим, привлечение от него А”К вначале М, а уже потом ничтожная толика привлекаемого света переходит в П.
— И подобно этому далее, от А”К — ниже.

Теперь:
• Позиция Мейше: вначале изготовить арон со скрижалями, на которых высечены 10 речений, корень которых в самом верху, в Б-сконечном свете. (Знание воспринимаемое от учителя в примере? —ШС).
• Это начало привлечения кава, предшествующее привлечению “кругов” и “прямой”, — много превосходящее их.
• Это идея Торы, приводящая к “…миру (т.е. здесь: непротиворечивости) в высшей… и нижней свите:
— В каждом творении и мире, в целом, есть два вида жизненности: М и П (они же материальность и духовность; вещественность, тело и душа). — “Все, что хочет Б-г, — делает” — воля, М. “Речением Б-га… сделаны…” — речение, хохмо.
— Обязательно наличие обоих. Следовательно, необходимо нечто третье, что способно их объединить. — То, что выше их обоих.
— Свыше это наслаждение, предстоящее и воле, и хохме и объединяющее их. — Это “мир в высшей свите”. В кабболе: Атик, объединяющий Арих и хохму.
— Для “нижней свиты” это — Тора, привлекаемая из “Высшего наслаждения”.
— Отсюда и условие принятия евреями Торы, необходимое для существования мира.
• И поэтому Мейше полагает изготовление арона (и др.кейлим) — т.е. Тору — необходимым началом. Главным, по отношению к ериейс, которые — лишь “окутывают”, окружают кейлим.

• Но для практики верным было мнение Бецалеля. Поскольку позиция Мейше актуальна только исходя из (сосредоточенности на?) Торе, с позиций ее корня (где она превосходит и М, и П).
• Но сами кейлим (как они существуют внизу? —ШС) — относятся к П, как он ниже кава. И поэтому (в контексте практике изготовления, —ШС) ериейс должны им предшествовать.
• А уже потом (по завершению изготовления Мишкана) мы можем привлечь Тору внутрь кейлим и вложить скрижали в арон. И кейлим станут возвышенны (раскроют свою возвышенность? —ШС).
• То же в духовном служении: изучением Торы каждый способен привлечь Б-сконечный свет, возвышающийся над “кругами” и “прямой” — вплоть до самого низа. И в Будущем это раскроется именно в этом мире.

“Дерех-Мицвейсехо” с.169 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов “…וענין המשכת” на 14 строке сверху с.173, до “כנ”ל” в начале 3 строки снизу следующей страницы.

Краткое содержание урока:

Излагавшееся выше дает объяснение тому, почему 4 вида нитей в ериейс были спрядены воедино, а 4 элемента утвари были раздельны и обладали собственным местом:
• Дело в том, что:
— В М — все находится во взаимовключении (כלולים כאחד).
— В П же у всего есть собственный сосуд, место обитания…
• Так же в человеке:
— Раскрываясь в сердце (т.е. на уровне мидейс, П), — чувства отдельны. У каждого есть свой сосуд. Противоположные чувства друг друга, вообще, взаимоисключают.
— На уровне же пробуждения в разуме (см.ранее) (т.е. в области М), — противоположные чувства могут пробуждаться одновременно, сосуществовать.
• Об этом в “Кейэлес”: “И срок всякой вещи под Небесами…”:
— “Небеса” — М. Там все существует в едином взаимовключении, “спрядено” (как это о ериейс: “משזר”).
— “Под Небесами” — П. И именно там “каждой вещи” — свой собственный, отдельный срок и место.

В этом смысл “И познай сегодня и верни в сердце твое, что Авайе…”:
• Данный тезис (“ה’ הוא האלקים”) — “Заповедь единства”. Основа и фундамент (заповеданного) размышления о единстве Б-га.
• И стих приказывает: размышление этого рода обязано —
— И осуществляться “познанием (וידעת)” разума, — М.
— И — далее — вовлекаться (“והשבות”) в область сердца, эмоций, — П. —
Поскольку именно сочетание того и другого пробуждает М и П, — ериейс и кейлим.

Отсюда понятно то, почему Мейше (в главе “Трумо”) вначале дает приказ об изготовлении утвари, а потом об ериейс, — а Бецалель, в итоге, осуществляет работу по изготовлению их в обратном порядке:
• “Брохейс”: В ответ на приказ Мейше Бецалель заметил: в мире заведено, что человек вначале строит жилище, а потом обставляет его. Не так ли указал тебе Б-г? — И Мейше соглашается с ним.
• Смысл реплики Бецалеля:
В ишталшелус вначале привлекаются “круги”, М. А уже потом — “прямые”, П, “окружаемые кругами”. — Порядок изготовления Мишкана обязан быть сообразным (порядку ишталшелус).
И Мейше признал его правоту.
• Но ведь “Тора Б-га непорочна, лишена изъяна”. И приказ (в форме, в которой он исходил от) Мейше — (также) исходил от Б-га. — Требуется понять логику исходно заявленного Мейше порядка.

“Дерех-Мицвейсехо” с.169 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов “…וענין המשכת” на 14 строке сверху с.173, до “כנ”ל” в начале 3 строки снизу следующей страницы.

Краткое содержание урока:

[Продолжение детализации духовных соответствий элементов Храма:]

Ериейс:
• Привлечение макифин.
• Это достигается через битуль, подчинение воли “противной стороны”. Поскольку “сделай свою волю, как Его воля…” недостижимо кроме как через поднятие над волей, обусловленной собственными разумом и эмоциями — до выбора поднятого над разумом. —
• Такое служение привлекает подобное свыше — пробуждает высшую волю, почивавшую в ериейс. Волю, как она выше разума и мидейс (Свыше).

Есть еще один путь пробуждения макифин, который почивали в ериейс.
Предварим:
• В нитях ериейс — 4 вида материалов:
1. Тхейлес (крашенная синим шерсть).
2. Аргомон (крашенная багряным шерсть)
3. Тейлаас-шони (“червленая”, т.е. красная шерсть).
4. Шеш-мошзор (лен).
• Все они были спрядены воедино.
• Они соответствуют четырем элементам утвари (см.пр.урок), которые, в свою очередь, соответствуют хесед, гвуро, тиферес и малхус (хгт”м). Различие в том, что в элементах утвари хгт”м находятся внутренне (П), а в нитях — в состоянии М.
• Детализация соответствия:
1. Тхейлес подобен морю… престолу славы. — Это же малхус, из которого следует страх перед Королем. — Т.е. внешний жертвенник.
2. Аргомон, включающий (и гармонизирующий) множество оттенков, — тиферес, примиряющий хесед и гвуру. Он же милосердие Якова, т.д., — внутренний голос ктейрес, внутренность сердца. — Т.е. внутренний жертвенник.
3. Тейлаас-шони, красная жерсть, — соответствует “любви в полыхании пламени”. Т.е. столу. Гвуре.
4. Шеш-мошзор — лен, одинокий (т.е. связанный с единством). — Скрытая любовь, которая не определяется разумом, выше него (и только раскрывающаяся, реализующаяся через него). — Это менора, хесед.
Только в меноре это то, как эта любовь, посредством разума, достигла-таки раскрытия в сердце. А до раскрытия, в корне своем, она — арон, хесед скрытый в “есейде матери”, “скрытая любовь”.

В человеке также есть обе “четверки” и актуально соответствие между ними:
• Существо человека, его нутро — эмоции.
• Если же нечто касается человека только на уровне разума, а эмоции противоречат этому, то это лишь “внешнее”, М. (Подробней в уроке).
• Подобное Свыше:
— З”О деАцилус — Одом.
— Его существо, нутро — З”О.
— Мейхин — лишь дополнительное (внешнее).
• Если человек будет размышлять о величии Б-га и достигнет “возбуждения разума”, — в его разуме пробудятся 4 упомянутых выше аспекта (хгт”м), как они в разуме. Это мидейс в разуме, которые (вслед за разумом, существуя в его рамках) представляют собой М. — И таким размышлением пробудятся М ериейс Свыше. (4 вида материалов в нитях, —ШС).
• А когда эти же аспекты (хгт”м) выйдут в раскрытие в сердце, тогда перейдут в состояние П. И пробудятся “4 элемента утвари”, (соответствующие) светам П в сосудах.

“Дерех-Мицвейсехо” с.169 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов “‘ולכן הי” в конце строки посередине с.172, до слов “המשנה מדברת בפיך” в начале 14 строки сверху следующей страницы.

Краткое содержание урока:

[Продолжение детализации духовных соответствий элементов утвари Храма. Завершения разговора про внутренний жертвенник:]
• По этой причине (см.выше) золотой жертвенник распологался напротив арона.
• О подобном функции этого жертвенника: “Михоэл приносит на жертвеннике души праведников”. — Это не переборка, а достижение дополнительной связи. “Приникнуть к телу Короля”.

Стол (для хлебных приношений):
• На севере. Огонь любви. Превосходство золота над серебром. (Т.е. гвуро).
• Привлекается из гвуры Ацилус, откуда происходят все пролития (“גבורת הגשמים”). — Поэтому на столе раскладывали хлеба.

Менора:
• На юге. Хесед.

Арон:
• В Святая-Святых.
• Он — сосуд для скрижалей. — “3 первых”, кесер-хохмо-бино.
• В деталях:
— Скрижали — внутренность кесер. — Речения читались с любой стороны скрижалей, поскольку в них всё — пнимиюс, и нет “обратной стороны”.
— Помещенный в арон Свиток Торы (Мейше) — свет хохмы.
— Сам арон (т.е. сам ящик) — сосуд для всего этого. (Бина?)
— Капейрес (сама крышка, о крувим — ниже) — есейд матери (бины), одевающий есейд отца (хохмы). (Подробней в уроке).

Крувим:
— “…с этого края… с этого края”, — З”О и малхус, расположенные “на краю”:
З”О — край “бесконечных миров”.
Малхус — источник сотворенных.
— Называются крувим — “כרוב” от слова “כרביא, (ребенок)”:
Бесконечный свет никак не определяется “качествами (сфирейс)”. — “Не человек Он…”
Он одевается в сфирейс, с целью светить в мирах. См. пример одевания нефеш-руах- нешомо в тело. И здесь появляется “человек”.
При этом, есть разница между бесконечными качествами Ацилус и пережившими цимцум качествами БЕ”А:
В Ацилус это “большой человек”, “первочеловек”.
Но в БЕ”А это “малый лик” — “כרביא, (ребенок)”.
— “Крувим простирают крылья вверх” — трижды в день (молитвы) они выходят из капейрес, “есейда матери”…

Золотая виноградная лоза у входа у входа в эйхал Храма:
• Есейд — производящий плоды.

Два стола в Уламе с у входа в Храм:
• Возможно, это нецах и эйд.

Несмотря на разрушение Храма человек, по-прежнему, способен привлекать все эти аспекты своим служением, ведь и в его душе есть Храм (“поселюсь Я внутри них!”), “полотнища” и “утварь”:
• Внешний жертвенник — внешний уровень сердца. — Область переборки животной души, где требуется отринуть чуждые вожделения и пробудить страстное влечение к Б-гу.
В молитве: “Псукей-деЗимро” и “Ейцер…”
• Внутренний жертвенник — внутренность сердца. Место работы над связью с Б-гом.
В молитве: “Эмес веяцив…”, укрепляющий говорящееся в “Шма”: “Б-г — один!”
Также это место пробуждения “великого милосердия”.
• Стол — на севере — страх.
• Менора — на юге — великая любовь, которая выше разума.
• Арон со скрижалями — тиферес, “стоящий всех их”. — Изучение Торы в совершенном битуле: “А слова Мои, которые вложил Я в уста твои…”; “Я — мишна, говорящая устами твоими!”