Category: Дерех-Мицвейсехо

“Дерех-Мицвейсехо” с.169 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов “…ובזה יובן” на 7 строке снизу с.171, до слов “בחי’ כתר” в середине следующей страницы (строка заканчивается: “‘ולכן הי”).

Краткое содержание урока:

• На основе сказанного понятно противоречие между:
— “Наполняет всю Землю слава Его”. — Таргум: “Слава” = “Сияние”. — Т.е. здесь речь всего лишь об “отблеске”.
— И “Небеса и Землю Я наполняю”. — Я — сам, Сущность Б-жества.
• Идея в том, что одновременно актуальны оба:
— Присутствие “Меня” образом сейвев, скрыто. Образом равным для всех миров, что и выражает оборот “Небеса и Землю”.
— Но *открытый* отблеск — происходит лишь из “славы Его”, “сияния”. Это “мемалей”.

В храмовом устройстве:
М:
• Макиф — почиет в полотнищах мишкана (ериейс).
• “Эйц-Хаим”: “круги” почиют в “Эйхалях (дворцах, залах)” (здесь: в помещениях Храма). —
• И поскольку в области М есть 10 сфирейс (“воля на эманацию хохмы”, т.п.):
— Эйхал “Святая-Святых” — присутствуют (?) макифим “3-х первых”.
— (Эйхал) “Кейдеш” — макифим хага”т.
А П:
• А утварь (так и называется: “кейлим” — “сосуды”, —ШС) — сосуды, в которых *раскрывается* П.
• И см. 53 главу “Ликутей-Амарим”: в скрижалях раскрывалась, вне ишталшелус Е”А Хаба”д мира Брия. Почему Арон и не занимал места. Ведь в нем раскрывалась Б-жественость, как она выше (материального) пространства.
• Подобное происходило в меноре, столе, жертвенниках…

Теперь детальней об утвари:
• Внешний (медный) жертвенник — малхус (деАцилус), как он спустился в БЕ”А ради “переборки” “нейги”. Он (малхус, жертвенник) “несет добычу домой” — поднимает ее, “женские воды”.
• Аналогичное происходит при совершении жертв на этом жертвеннике:
— Животное, происходящее из “нейги”, сгорает, “перебирается”:
— “Негодное” выталкивается в область клипы (“трумас-адешен”).
— Результат “переборки” включается в Б-жественность, “огонь свыше”.
• По этой причине, этот жертвенник находится вне “Кейдеш”. — Ведь в Ацилус “не уживется с Тобою зло”. А “переборка” актуальна только для БЕ”А.
• Отсюда же на внутреннем (т.е. находящемся в “Кейдеш”, —ШС) (золотом) жертвеннике заповеданным запретом не допускается приносить подобные жертвы.
• На нем совершается “скрытное служение” — воскурения.
• Оно — “קטורת מל׳ קשר” — направлено на достижении связи миров друг с другом (и с Б-жестввенностью? —ШС).
• Это связь, вроде “Одним узлом связался я…” Рашб”и. — Удивительное единство отдельное от “переборки”. Направленное на (предельное) усиление связи также после того, как всякая примесь зла устранена.
• Это функция именно внутреннего жертвенника, который — тиферес-деАцилус, (“внутренний засов”) “пронизывающий насквозь (досл.: из края в край)”, — т.е. поднимающийся (т.е. затрагивающий своим воздействием) до “верхнего края” — кесер.

“Дерех-Мицвейсехо” с.169 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слова “ולהבין קצת יותר” на 6 строке сверху с.171, до слов “בחי’ נר”נ כנ”ל” на 7 строке снизу той же страницы.

Краткое содержание урока:

Разберемся чуть более в идее воли:
• Пример тому, как воля присутствует (повсеместно, например) в ноге, — но ее суть там “не схватывается (אין נתפס)”:
— Белый предмет. И его свойство быть белым.
— Белизна не является дополнительным к предмету. Это его природное свойство, которым он обладает во всякой своей точке.
— Но эта белизна (природная, в отличие от обязанной окраске) не может быть “схвачена”, т.е. выделена, как отдельное от предмета начало.
• Это пример тому, как нечто, с одной стороны, обладает существованием, а с другой, — “не схватывается”.

То же свыше — мемалей и сейвев:

• Мемалей (П) — б-жественная жизненность, раскрывающаяся в каждом мире, сообразно его масштабу.
• В целом, это БЕ”А, — три принципиально различные ступени, подобные “мозгу, сердцу, печени”, “нешомо, руах, нефеш”, “разум, эмоции, действие”. (Об этой параллели много подробней в уроке).
• На каждом уровне эта жизненность сообразна уровню, где раскрывается и — *раскрывается* там, реализуясь (осязаемо проявляя себя) в специфике этих ступеней. (Подробней в уроке).
• (Следовательно) эта жизненность (неизбежно) переживает цимцум и “раздельна (התחלקות)”.

• Сейвев же (М) — “Все, что хочет Б-г, — делает!” — высшая воля, обуславливающая все, что происходит в мирах на всех уровнях.
• Эта жизненность скрыта и “окружает” все “органы”, вне различия между ними.
• Тем не менее, всё, что делается, обуславливается исключительно ею. Она одевается равно во все и всё находится в совершенном битуле пред ней, “как лошадь пред седоком”. — Она управляет всем, что происходит на каждом из уровней, всяким пролитием (השפעה). — И без нее ничто не сдвинется с места.
• Главное в функционировании мира исходит от нее.

[На более широком уровне:]
• “Круги” А”К “окружают” 10 сфирейс А”К — одновременно, наравне с 10 сфирейс Асии.
• Это то, что “нивелирует малого и великого”.
• На уровне “общих” миров:
— А”К — “(человек) Брии” (т.е. ступень, здесь соответствующая миру Брия).
— (Кесер) Атик и Арих — “человек Ециры”.
— Ацилус — “человек Асии”.
• (И на этом уровне то же актуально в неизменной мере:)
— Перечисленные три уровня — “нешомо, руах и нефеш”.
— А “круги (т.е. М, сейвев)” окружают всех их, “как одно”.
— Пними же, “прямая (יושר)” мишталшел, “приспосабливаясь”, сообразуясь с каждым сосудом, т.д.

“Дерех-Мицвейсехо” с.169 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слова “ולהבין” в конце 4 строки снизу с.169, до слов “בבחי’ פנימי כנ”ל” на 6 строке сверху с.171.

Краткое содержание урока:

Необоходимо понять идею макифим (М) и пнимиим (П), — то, что оба типа света нужны для творения миров и присутствуют во всяком привлечении Б-жественности. — Ведь НПВ, раз основой раскрытия является П, — в чем прок М?

Ответ на этот вопрос уже давался в “Заповеди Единства” (выше):
• Именно благодаря обеим этим типам привлечения жазненость привлекается мирам, в целом, и каждому частному творению:
— “Все, что желает Б-г, — делает!” — это про М.
— “Речением б-жьим Небеса сделаны!” — про П.
• М также оживляет. Более того, играет в процессе оживления миров основную роль. — Он лишь не раскрывается явно, в отличие от П.
• Различия:
— М не раскрывается в творении, а П — раскрывается.
— Сокрытие М расно для всех творений “от головы до пят”. Степень раскрытия П варьируется, в зависимости от “головы”, либо “пят”.
— М не делится на части. П делится на множество частей, различных цимцумим.
— Эти различия (все?) связаны друг с другом.

Здесь мы добавим еще один пример, из разряда “Из плоти моей…”: в одевании души в тело также можно выделить вида жизненности: М и П.
П —
• Это различные отсветы души, воспринимаемые мозгом, сердцем, др.органами, сообразуясь со спецификой конкретных органов. (Примеры).
• Эта жизненность присутствует в органах в раскрытой (раскрывая свою суть), ощутимой форме. Мозг “наполнен” разум, т.д.
• Степень раскрытости контакта достигает того, что физические свойства мозга (например) влияют на характер раскрывающегося в нем разума.
• Особенность материальности того или иного органа обуславливает его способность воспринять тот или иной тип жизненности и его реализовать тем или иным способом.
• Подробней в уроке.

М —
• Это то, существование чего мы понимаем из того, что душа управляет и характера этого “управления”:
— Душа запускает действие органов, но суть этого и не раскрывается им (органам).
— Также это “обращение” души к органам происходит без исключения равно (בסגנון אחד) ко всем их типам.
• Это явление воли.
• Желание выпрямить ногу, т.п. моментально реализуется в ноге. Отсюда: воля присутствует в ноге, а не транслируется в нее из мозга.
• Это обеспечивается наличием сети распространяющихся во все органы некровеносных сосудов, мозговых жил (עורקים וגידי המוח, нервов?), являющихся инструментом (присутствия?) воли. Эта сеть обеспечивает то, что человек властен над своим телом.

И:
• Само движение, пр. — осуществляется благодаря той специфическо жизненностью (П), которая “соедржится”, запасена, “наготове” в руке, ноге, т.д. Эта жизненность прибавляется / возобновляется, благодаря еде и питью.
• Воля же (М) — лишь жизненность души (совершенно духовная, с едой и питьем не связанная). И неспособная обеспечить движение органа, т.п. — Она лишь запускает и управляет. Движение же… т.д.
(Пример: возничий и колесница).
• Если не побуждение воли, орган не пошевелится, хоть и будет обладать необходимой для этого жизненностью.
• И те же различия:
— П-жизненность, переносимая кровью, раскрыта в органах. Но М- воля — не раскрыта, органами не ощущается, хоть во всех них и присутствует.
Это и называется “сокрытием”: нефиксируемое, неощутимое субъектом наличие.
— Поэтому на уровне воли нет различий. Воля пошевелить головой либо ногой — один тип воли.
И одно с другим связано:
— Поскольку воля не одевается в органы раскрыто, — ей нет резона варьироваться.
— Жизненности же раскрыто одевающейся в органы требуется сообразовываться с их (органов) спецификой. Это нефеш-руах-нешомо, одевающиеся в органы через цимцумим и разделения, поскольку открыто светят образом П.

“Дерех-Мицвейсехо” с.169 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.169) до слов “בתחילה כנ”ל” на 4 строке снизу той же страницы.

Краткое содержание урока:

Матчасть:
— Евреи обязаны строить Святилище, как сказано: “Пусть сделают Мне Святилище. И поселюсь Я внутри них”.
И главные составляющие Храма:
— “Кейдеш-аКодошим (Святая-Святых)”, “Кейдеш”, “Улам”. (Подробней в уроке). — Их совокупность называется “Эйхал”.
— Разделение, наподобие завес двора пустынного Мишкана. Все, что внутри него называется “Азоро (храмовый двор)”
— Все перечисленное совокупно называется “Микдаш (Святилище)”.
— Для Микдоша изготавливают утварь, описываемую Торой:
Арон, распологавшийся в “Кейдеш-аКодошим”.
Менейру, стол, золотой жертвенник, распологавшиеся в “Кейдеше”.
Внешний жертвенник, распологавшийся во дворе.

Необходимо понять идею Святилища и его утвари.

• Основная задача, для реализации которой Храм создавался: раскрытие Б-жественности в евреях. — “…поселюсь… внутри них”.
• Для этого было приказано изготовить его подобным сейдер-ишталшелус, исходящему из Сущности Б-сконечного.

• Путь творения миров, ишталшелус (מ”ח?):
— Б-сконечный свет сжал (צמצם) свой свет и освободил равное место со всех сторон. Это “круг (עגול)”.
— Привлек в него тонкий “кав (луч)” света.
— Путем его привлечения “засветил (האיר)” другой “круг”, чуть отстраненный от Б-сконечного света.
— Далее, по мере нисхождения, “засветил” второй… десятый “круги”, которые — кесер, хохмо, бина… т.д. (т.е. сфирейс).
— За ними следуют “десять сфирейс прямого света (דיושר)”…
Смысл сказанного:
• “Пними (внутренний)” свет — раскрытие Б-жественности в каждом мире, сообразно его масштабу.
• “Макиф (окружающий)” свет — то, что остается скрыто, “окружает” со всех сторон в равной мере.
• И Б-г хочет “жилище в нижних”, подобное началу ишталшелус из Сущности б-сконечного света. Поэтому приказал сделать Мишкан так, чтобы в нем имелось подобие “пнимиим” и “макифим”:
— Утварь — подобны “пнимиим”, производным от “кава”. — Они раскрытие Б-жественности. (Примеры).
— “Ериейс (полотнища, покрывавшие Мишкан, — потолок)” и “Крошим (брусья, составлявшие стены, — стены)” — аналог “макифим” выше Ацилус и в Ацилус.
• И “макифим” также не одинаковы. Они сообразны “пнмиим”, следующим из них. Подобно тому, как сообразны разум и воля, из которой раскрытие данного разума следует (?). Отсюда разнообразие типов и конструкций “ериейс” и “крошим”. — Ведь целью является раскрытие света “пними”, достигаемое принесением жертв. И соответственно тому, какое раскрытие желаемо, должно производиться исходное привлечение “макифим” (т.е. привлекаются те или иные “макифим” (?) —ШС).

“Дерех-Мицвейсехо” с.166 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов “…וזהו מה זהסוס” в конце 5 строки сверху с.168, до завершения маймора на следующей странице.

Краткое содержание урока:

• “Конь бегущий и отбрасывающий тень” — буквы, приводящие к тому, что назавтра человек приобретает раскрытие Б-жественности в молитве.
• Это то, как “детскость” приносит пользу “взрослости”. (Подробней в уроке).
• “…и выкупит ее” — сам Господин Сам участвует в ее выкупе: способность в течение всего дня “охранять буквы” берется из макифа в душе — Господина, который Сам причиняет выкуп.

Те же три ступени есть и в служении каждого. В молитве:
• До “Борух-шеОмар” — “кнаанейский раб”:
— Подчинение ситро-охоро.
— В этом обязан даже совершенный праведник. Поскольку прокламируя “я хочу… [но Отец мой… запрещает]” в области иррациональных запретов, он также оказывается отдален от Б-га. (?)(Подробней в уроке).
— Причина: корень иррациональных запретов много выше корня запретов рациональных (для которых неактуально “я хочу…”). Поэтому необходимо их принятие также через чистое (не логическое) принятие. И когда говорит “я хочу…” — (даже праведник?) становится длек от Б-га…
— И тем не менее принимает на себя этот запрет. Чем пробуждается тиферес (в уроке ошибка: “испайрус”), обращенный именно к далеким. Как известно из истории с признанием величия Б-га Исрей.
• От “Борух-шеОмар” до (“Ейцер…”, т.е. до ) “Иштабах” (включительно, т.е. “Псукей-дЗимро”) — “еврейский раб”:
— Некоторое “сердечное желание” отдельное от разума. (Т.е. пробуждение эмоций без глубокого задействования размышления. См.ниже).
— Постижение образом отдаленности. Как просматривающий учебный материал, не слишком внедряясь в него… т.д. (Подробней в уроке).
— Это лишь “порядок прославления (סידור שבחיו)”, без предельного размышления бины, постижения сути предмета. .
— Но и такое постижение приводит к “включению (в смысле, запуску)” эмоций. Подобно тому, как, услышав новость, человек пробуждается еще не осмыслив ее до конца.
• Благословения перед “Шма” — “еврейская рабыня”:
— Разворачивания размышления о “прославлениях”. “Сближение” с ними, достижение предельной глубины их понимания, осмысления.
— Из “Ейцер…” совершается вход в “7 дворцов мидейс”, дабы “обратить их к Б-гу”.
— Ведь такое “превращение” мидейс совершается именно биной, “בינה ליבא”, — сосредоточением, размышлением о величии Б-га.
— Это Брия. (Предшествующие — Ециро, Асия).
• “Шма”
— “Дворец любви” — порождение великой внутренней страсти, благодаря которой душа обращается в “дворец”, где пребывает Б-жественность.
— Затем — “Дворец Святая-Святых” — хохмо, которой вершится гласное преображение мидейс, — “בחכמה אתברירו”.
• “Шмоне-Эсрей” — “еуд”:
— Распростирание и битуль, который выше “огня, разожженного человеком”.
— Душа принимает “пламя י”ה”, достигает подлинного единства.
• “Нефилас-апаим” — единение, которое выше, чем “еуд” в “Шмоне-Эсрей”:
— Единение, которое выше мсирас-нефеш, когда человек занимается “преданием себя”…
— Это этап следующий за тем, как “отбросив себя” человек достигает ступени “единой точки (נקודא חדא)”, чистой воли, “с Тобой ничего не хотел я!”.
— Далее происходит “возврат”: обратное встраивание в конструкцию 10 сфирейс. Это подобно “утрачиванию себя”, при потрясении чудом, и последующему “возвращению в себя” при привыкании к нему. —
— Это повторное распространение хохмы и бины, “в длину и ширину”. Но на уровне несопоставимом с прежним.
— И такое также относится к “еуду”.

Выкуп же:
• “Если же дурна окажется…” — Т.е. неспособна к восприятию “пламени י”ה” в “Шмоне-Эсрей” и соответствующему подняти в Ацилус, по причине примеси зла, ейш. —
• Тогда требуется выкуп… “охранение букв”… (см.подробно предыдущий урок).
• И тогда назавтра он получит прибавление сил, которое позволит душе светить в молитве.

• Выполнением практического регламента “еуда” и выкупа еврейской рабыни пробуждаются свыше “еуд” и выкуп души.
• И в совокупности миров: Мата”т — “еврейский раб”. “Еврейская рабыня” (бина?) в Брие. Этим процессом провоцируется поднятие малхуса из Брии в Ацилус так, что “еврейская рабыня” становится “невестой”.

“Дерех-Мицвейсехо” с.166 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов “…ואם רעה” в конце 5 строки снизу с.167, до слов “‘שבה להוי” на 5 строке сверху следующей страницы.

Краткое содержание урока:

[Краткое повторение предыдущих трех уроков, которые закончились истолкованием “еуда” и “выкупа”, как двух методов исправления “еврейской рабыни (ЕР)”, ешуса бины, “хохом в глазах своих”. — Еуд истолковывался, как преобразование “рабыни”-брии в состояние “невесты”-Ацилус…]

[А теперь “выкуп”:]
• “А если дурна она [т.е. ЕР, оказалась] в глазах господина своего…” — “Дурна”, — в смысле, слишком груба оказалась нуждающаяся в исправлении ее клипас-нейго (КН). Настолько, что неактуален “еуд”, ЕР не может стать “невестой”, — от слова “כלות הנפש”, для нее недоступно (надразумное) кесер, называемый “невестой”. —
• “…тогда выкупит ее…” — Даст взамен ее (самой) нечто другое. (Например) даже ее речь, низкое по отношению к ней начало. — И это станет засчитано (נחשב), как будто она сама поднялась из своей заматериаленности. (Т.е. этим произойдет требуемое исправление “ешиса бины”, —ШС).

[В чем же этот процесс? —]

Матчасть:
“Захарья” 14:20: “В день тот будет (начертано) на колокольчиках (מצילות) коня: ’Святыня Б-гу’”.
“Псохим” 50:1. Рабби Еэйшуо бен-Лейви толкует этот стих: “В будущем Б-г добавит к Иерусалиму до [того места, где] конь бежит и отбрасывает тень [מציל]…” — Т.е. частью Иерусалима, “Святыней” станет дополнительная территория, радиус которой равен дальности бега коня с утра до полудня, когда исчезает его, коня тень (по Раши).
“Млохим I” 14:27-28: [После ограбления Иерусалима египетским царем Шишаком] “…сделал король Рехавам… медные щиты, и отдал их в руки начальникам скороходов, охраняющих вход в дом царя. (28) И было, каждый раз, когда король шел в дом Г-сподень, скороходы несли их, а (потом) возвращали их в комнату скороходов [תא הרצים]”.

• “Кони”, “комната скороходов” — буквы БД. Раскрытие БД в течение всего дня в мысли, речи, действии Торы.
• Когда человек-ЕР занимается Торой холодно, на уровне “младенческом (בחי’ קטנות שבה, на самом элементарном ее уровне, где неактуально блистание интеллектом, (?) —ШС)”. Когда буквы такой учебы “охранены ото зла и вершат добро”. — Это способно на следующий день прибавить Святости молитве, образом “ви́дения [Б-жественности]”. Так, что КН, ощущение собственного ешуса — не будут скрывать Б-жественность.
• Так произойдет “выкуп” ЕР из ее КН взамен за ее (ЕР) буквы, преданные (переданные) Б-гу.

“Дерех-Мицвейсехо” с.166 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов “…אמנם האמת” чуть ниже середины с.167 (строка начинается: “עדיין”), до слов “‘באש של הדיוט כו” на 5 строке снизу той же страницы.
—
Вопросы и комментарии шлите сюда:
WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368
FaceBook, Skype и т.п.: sominski
sominski@gmail.com

>> Краткое содержание урока: Continue reading “Заповедь соблюдать закон “еуда” и выкупа еврейской рабыни. [03]”

“Дерех-Мицвейсехо” с.166 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов “…ועבד עברי” на 7 строке снизу с.166, до слова “עדיין” в начале строки чуть ниже середины следующей страницы.
—
Вопросы и комментарии шлите сюда:
WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368
FaceBook, Skype и т.п.: sominski
sominski@gmail.com

>> Краткое содержание урока: Continue reading “Заповедь соблюдать закон “еуда” и выкупа еврейской рабыни. [02]”

“Дерех-Мицвейсехо” с.166 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.166) до слов “עבירה כידוע” на 7 строке снизу той же страницы (строка начинается “שנופלים”).
—
Вопросы и комментарии шлите сюда:
WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368
FaceBook, Skype и т.п.: sominski
sominski@gmail.com

>> Краткое содержание урока: Continue reading “Заповедь соблюдать закон “еуда” и выкупа еврейской рабыни. [01]”