“Ликутей Сихейс” т.23, с.27. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=102 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/open?id=1YNl-nuhi83R8Lp3eDCSKKFXNYs9Mxd2n
Краткое содержание урока:
[Швуэс выделяется оиз других “регелей (רגלים)”…]
Гемора (“Псохим” 68:2):
• Существует ли обязанность наслаждаться едой и питьем в регель? —
— Р.Элиезер (РЭ): Нет. Наслаждение едой и питьем возможно. Но возможно справлять регель и предавшись исключительно духовной работе. (В т.ч. отказавшись от еды и питья).
— Р.Еэйшуо (РЕ): Наряду с обязанностью изучения Торы в регель, т.д., — есть и отдельная обязанность наслаждения едой и питьем.
• Р.Ейхонон: эти два мудреца толкуют одни и те же стихи, по-разному разрешая (кажущееся) противоречие между ними:
— Про (7 день) Пейсах: “עצרת לה”א…” — Отсюда, вроде: праздник может быть только “Б-гу…” (т.е. ограничиваться особым духовным служением).
— Про Суккейс (Шмини-Ацерес): “עצרת… לכם”. — А отсюда: в празднике обязано присутствовать и материальное наслаждение (“лохем (לכם…)”).
И РЭ и РЕ… т.д…
• При этом (Р.Элозор): никто не спорит с тем, что в Швуэс необходимо “лохем”! Потому что в этот день была дана Тора.
(Раши: физическое наслаждение поэтому необходимо в Швуэс по всем мнениям (вкл.РЭ), дабы показать, что день, когда была дарована Тора “приятен и воспринят (נוח ומקובל) еврейским народом).
Несмотря на то, что алохо, в итоге, следует мнению РЕ, отличие Швуэс в плане обязательности материального наслаждения, т.д., — сохраняется и теперь:
• Хотя, в общей ситуации, наслаждение едой, т.д. в праздники обязательно, в другие праздники и (даже) Субботы допустим “Таанис-холейм (пост по поводу и “во исправление” дурного сна)”. Логика: поскольку увидев дурной сон и не обладая возможностью его исправить постом, человек испытывает огорчение, — пост в такой ситуации превращается для него в наслаждение (избежание страдания, — ШС).
• В Швуэс же и такой пост запрещен. Наслаждение едой, т.д. категорически обязательно. Т.е. в этот праздник обязательно не “наслаждение вообще” (обязательное в др. праздники, которое может быть иногда парадоксально реализовано через пост). — А именно, прицельно вкушение пищи, которое призвано “…показать, что (день дарования Торы) приятен и воспринят” т.д. (Раши выше).
На первый взгляд вызывает недоумение:
• Праздники Пейсах и Суккейс (регели, кроме Швуэс, см.стихи выше, на которых основываются мнения РЭ и РЕ) связаны именно с материальными причинами. Являются памятью о:
— выходе из материального рабства (Пейсах)
— и “облаках славы”, которыми окружил Б-г еврейский стан в пустыне, “ради тени, чтобы не побил их жар и солнце” (тоже вполне материальные мотивы, — ШС).
• Именно Швуэс — память о чисто духовном явлении: даровании Торы.
• Не удивительно ли, что при этом именно для Швуэс алоха настолько безоговорочно предписывает наслаждение вкушением материальной пищи, запрещая даже “Тайнис-холейм”.
Да еще и обосновывает это тем, что “в этот день была дана Тора”?!
