“Ликутей Сихейс” т.27, с.167. Текст можно найти — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 .
Краткое содержание урока:
Теперь о подходе Р. (2):
• Р. видит ОИ, следующее из чуда спасения, — не алохой, а деталью толкования, повествующего о достоинстве заповеди и награде за нее.
• С т.з. законодательной, он определяет заповедь (здесь пока — любую) исключительно как действие человека. Но совершенно не относит к ней б-жественные действия. Даже обусловленные человеческим действием.
• Т.б. он не считает относящимся к заповеди то, к чему чудо приводит. Ведь Тора и ее заповеди — не подразумевают осуществление их посредством чуда. (Чудо не может быть их необходимым условием, атрибутом, — ШС).
• И применительно к нашему разговору:
— В алохическом плане, ЗОИ — именно и только действие человека, жертвующего своей жизни ради ОИ.
— [Подтверждающее определение из “Сейфер-аМицвейс”. Подробно — в уроке].
— Чудо спасения, [хоть и] обусловленное самопожертвованием, — совершенно отдельно от ЗОИ, является отдельным событием.
• Возможно, даже напротив:
— Предположимо, что с т.з. Р. (2), полнота ЗОИ достигается именно при условии гибели жертвующего собой. Т.е. при условии того, что чудо его спасения не происходит.
— Ведь если жертвующий собой спасен, то осуществление им его “роли” не настолько выпукло, очевидно. Потому и заповедь тогда несколько неполна.
— [Подтверждающие это предположение детали в тексте “Законов основ Торы”. Подробно — в уроке].
• Отсюда понятней и дальнейшие слова Р.:
“…убитые царством — нет выше их достоинства! И о них сказано: ’Ибо за Тебя убиваемы мы весь день! Стали мы полагаться забиваемым на мясо мелким скотом!’ — и сказано: ’Соберите Мне благочестивых Моих, заключающих союз Мой на жертве!’”
• НПВ:
— “Мишне-Тейро” — алохический кодекс, а не сборник толкований стихов Писания, повествующих о награде за заповеди!
— Какое отношение к алохе имеет развернутое утверждение о том, что “…убитые царством — нет выше их достоинства!”?!
• Ответ: этими словами Р. описывает не (только) достоинство ЗОИ, но и определяет ее выполнение: то, какой именно способ ее выполнения приводит к предельной ее полноте. (Когда жертвующий — да — погибает).
Итог:
• Получается, что с т.з. подхода Р., полнота ЗОИ, “…и стану Я освящен” — полнота раскрытия силы веры еврея, — по определению *не* достигается в случае, если жертвующий собой оказался чудом спасен.
