Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.17. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
• Хотя в пункте ПР упоминает цимцум в ед.ч., в различных мирах имеется несколько (множество) цимцумим.
• Это подробно разъясняет Ребе Рашаб с Самех-Вов и др.:
— Существует множество цимцумим.
— В общем, их можно разделить на три типа:
1. От Эманатора к эманируемым, — к Ацилус, к имени Авайе (от того, что выше).
2. От Авайе к Элейким.
3. От Элейким, который “творит Небо и Землю” (к сотворенности?)
— Так вот, БШТ, говоря о том, что все цимцумим преследуют цель дать путь каждому еврею объединиться с Б-гом так, чтобы невозможно было никакое разделение между ними, — имеет в виду все перечисленные виды цимцумим.
• И это осуществляется нашими действиями и служением.
• В особенности, как объясняется в последующих пунктах эмшеха, действиями, задействующими сокровищницы Короля. Которые тот выдает… т.д…
• Ведь каждый из евреев являтся частью “Воинства Авайе”. Каждый выполняет поставленную Б-гом задачу и побеждает в “войне”. А вместе с этим, ему даются сокровища, т.д.
• В результате чего, наступает истинное и полное Освобождение, когда “раскрывается слава Б-га”, и “видит всякая плоть…”
• А основное — то, что реализуется возвращение в “беседку”, в которой “Суть Шхины пребывала вначале”. Создается жилище для Сущности в самом нижнем из миров. — Вскоре в наши дни… т.д…
Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.17. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
Сказанное следует связать с известным высказыванием ПР:
• “Воэсханан”: “Кто как Б-г… средь всех взывающих к Нему!”
• “Пардес” от имени “Сифрей”: “К Нему, а не к качествам Его!”
• ПР (после объяснения Баал Шем-Това) приводит объяснение АР:
“К Нему…” означает не просто то, что выше “света в сосудах”, или даже “света, как такового, отдельно от сосудов”. — “К Нему…” — указывает непосредственно на Сущность.
• И это идея молитвы каждого еврея, когда он молится “Ему, а не Его качествам”. — Он молитвы самой Сущности (Б-жества, как таковой).
Также это связано с объяснением Баал-Шем-Това:
• Б-г совершил множество цимцумим. —
• Для того, чтобы еврей своим служением добился единства с Б-гом, стал с ним одним.
• Из этого объяснения ясно, что еврей, в итоге служения, становится единым с Б-гом — на уровне, стоящем над самой идеей цимцума. На уровне, на котором само упоминание или хотя бы отвержение цимцумим не актуально.
То же соответствует началу книг Магида (“Ликутей-Амарим” и “Эйр-Тейро”):
• Отношения Б-га и евреев описываются примером: отец склоняется (цимцум) к сыну, чтобы забавляться, играть с ним.
• Понятно, что здесь речь о том, что выше всяких раскрытий.
• Речь о сущностной любви отца к сыну. Причиной которой внизу является то, что так дело обстоит свыше. И это проецируется в отношения отца и сына внизу.
То же мы находим в молитве АР:
• “Нехемья”: “Кто мне на Небесах?!.”
• Мителлер Ребе: это указывает на сейвев, как он выше цимцума.
• АР же в своей молитве (упоминается ЦЦ в “ДМ”):
“’Кто мне на Небесах?! С Тобой [ничего] не хотел я на Земле!’ — Я не хочу твоего рая! (А это, согласно “Сейфер-оЙихуд” означает совокупность того, что до цимцума)… Я не хочу ничего кроме Тебя [Самого]!” — [Я не хочу ничего, помимо] Сущности!
• И это то же, что АР высказывает относительно того, что “К Нему…” — это о Сущности.
То же в объяснении Ребе Моараш:
• “Ваехи”: “Нафтоли — стремительн*ая* лань, издающ*ий*…”
• Отмечает несоответствие родов!
• Объясняет:
— В области после цимцума (как Нафтоли в мире — “стремительная лань”? —ШС) “сила ослабевает, как у женщины”. (Подробней в уроке).
— Молитвой же и Служением (как он “издает речения красивые” (?) — в уроке ошибся, в Раши это не об изучении Торы, а о песне Двейры, —ШС) ситуация возвращается к прежней, к м.р. — Вплоть до абсолютного, предельного поднятия до уровня, который выше самого деления на верх и низ.
• И это подобно молитве АР (см.выше), которая после того, как была высказана и опубликована, стала указанием каждому, кто эту идею изучает:
— Каждый может объединиться с названным уровнем в удивительное единство.
— Подняться на ступень служения “Я не хочу ничего, кроме Тебя!” — Достигнуть единства с Сущностью.
• А на практике это реализуется “13 (15) вещами” (жертвовавшимися на Храм), включающими все, что есть в сотворенном мире. — Действиями и служением, затрагивающими всё в этом нижнем мире, создается “жилище Ему… в нижних”. — И в самом нижнем, ниже которого нет.
Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.17. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
[Продолжение повторения].
• Чтобы превратить “глупость” “противной стороны” в “глупость” — иррациональную запредельность Святости, — из “שקר” сделать “קרש” — “стоячие” и даже “ходящие” (см.пред.урок), — требуется “война”.
• Для победы в такой войне требуется пробуждение сущности души, являющееся залогом несомненной победы.
• Подобное этому:
— Авайе, Элейким Цвоэйс. (“Б-г воинств”).
— Называется так, в связи с ведением войны.
— Это имя (?) пробуждает (то, о чем сказано:) “Победа Израиля, [которая] не солжет (לא ישקר)” — противоположное “שקר” мира.
— Т.е. приводит к победе, выполняемой “Воинством (צבאות) Авайе”. — Евреями, которые стали так называться при выходе из Египта.
• Выйдя из Египта, первого изгнания, каждый еврей стал “выходящим в войско (צבא) Израиля”. Т.е. тем, кто “сотворен [лишь чтобы] служить своему Творцу. Именно в нижнем мире. Просвещением тьмы мира. Побеждая в войне с тьмой и сокрытием.
• Тогда происходит подобное наблюдаемому у царя из плоти и крови: тот готов расточать неприкосновенные доселе сокровища ради победы в войне. Выдавая их, т.д.
• “Сокровища Небес — страх Небес в человеке”. И попросту: Б-г помогает, чтобы в войне была одержана победа.
• Вплоть до победы образом “выкупил с миром…”
• [Именно] так происходит Освобождение из последнего изгнания. Когда, как во времена Шлеймо “…мир будет в дни его”. И больше этого в Освобождении Мошиахом, праведником нашим.
И в 12 пункте, — с целью объяснить идею “сокровищниц” и, тем самым, прийти к пониманию ситуации внизу (?), — ПР продолжает:
• “Зоар”: “Бесконечный свет… вверх… до бесконечности… вниз… до беспредела”.
• “Вверх… до бесконечности” — это идея той “сокровищницы”.
• Чтобы методом “от меньшего к большему” понять ее (сокровищницы) величие и достоинство, предлагается понять “вниз… до беспредела”.
• Бесконечный свет — не только происходящий из Б-сконечного, но и — сам бесконечный.
• Хотя он — всего лишь свет и отсвет, он “подобен Источнику”. Источник — совершенно лишен ограничений — и конца, и начала. И подобное есть в свете, называемом “бесконечным”.
• Но для того, чтобы осуществилось “вниз…”, его “мециюс”, — требуется цимцум.
• И несмотря на это, бесконечный свет также и внизу присутствует образом безграничности.
Отсюда, вкупе с говорящимся в начале эмшеха:
• “Вниз…” = “беседка (גנוני)” (из исходного толкования).
• И несмотря на то, что она осуществляется “через цимцум”, — именно там место совершенно личного пребывания (“גנוני”) — Сущности Б-га. — Что выше и бесконечности (в т.ч).
• И это осуществляется именно нашим служением в мирах, сотворенных благодаря цимцуму, вплоть до самого нижнего мира.
• И, в целом, основывается такое представление на приводящемся в “Рукописях Ари” (и др.) о том, что первоначально “бесконечный свет заполнял всю ’полость’”. И “места” для существования (“мециюса”) миров (т.о.) не было.
• И потребовался цимцум для того, чтобы появилось “место”, в которую далее вовлечется “луч (קו)”. Благодаря чему осуществится весь сейдер-ишталшелус.
• И вот, именно там создается связь с Сущностью. — Как выше говорилось, что “победой” в обсуждаемой “войне” совершается “…и поселят навеки”, идея “беседки”, где нахдится (נמצא) Сущность.
Об обычае ежегодного изучения “Боси-леГани”: например, в начале этого урока.
[Традиционное повторение предшествующих пунктов эмшеха ПР:]
“Пришел Я в сад мой…”
• Медраш: читай: “…в мою беседку, предназначенную для любовного уединения”. — В место, служившее Моим (личным) местом в самом начале (Творения).
• Шхина была в нижних. Грехами была “вытеснена” вверх. Деяниями цадиким — привлечена вниз.
• Мейше — седьмой, любимый — привлек ее на землю, уровень, ниже которого нет.
“И поселятся (וישכנו) навеки (לעד) на ней (Земле)”.
• То же вершится впоследствии каждым евреем, “…все праведники”. Каждый обладает Торой, и этой силой поселяют (т.е. читай не “וישכנו”, а “וישכינו”) Суть Шхины в нижних так, чтобы это было “навеки”.
• Хотя этот процесс описывается термином “אסתלק”, который, на первый взгляд… (Подробней в уроке).
Но необходимо, чтобы этот процесс достиг самого низа, грубой материальности.
И это реализуется тем, что “И поселятся навеки на ней” включает приказ: “Пусть сделают Мне Святилище и Я поселюсь внутри них”:
• Для выполнения этого приказа берут материальные предметы, относящиеся к этому нижнему миру, и делают из них Святилище, место Его обитания.
• Это реализуется благодаря тому, что Шхина (первым ходом) “поселяется внутри них” — в сердце каждого еврея. А затем “каждый добродетельный сердцем
приносит” то, что необходимо для строительства Храма.
Крошим. —
• Существо храмовой постройки.
• “Сделаешь… из дерева шиттим, — стоячими”.
• Существо процесса:
— Требуется взять от дерева шиттим — от слова “שטות”, мирская глупость, единственно обуславливающая возможность греха для еврея. Т.е. от связанного с “ложью (שקר) мира”. (Много подробней в уроке).
— И делают из этой “лжи (שקר)” — крошим (קרש) (— основу Храма).
— И крошим должны стать “стоячими”. Наподобие тому, как “стоячие” — ангелы.
— И даже более того. Благодаря участию евреев (“Сделаешь…”) они становятся “ходящими”. В них реализуется “превращение (אתהפכא)” — “из тьмы в свет… горечи в сладость”. Это становится прибавлением, вплоть до несопоставимости.
— Вплоть до того, что реализуется “…поселюсь Я”, что выше всякого ограничения, — достигается “גנוני (беседка… — см.выше)”. — Реализуется жилище, в котором раскрывается сама Сущность. — “…а этот дом!” (Подробней в уроке).
— Именно “этим домом” реализуется “…поселюсь я внутри них”, в сердце каждого еврея.
— А благодаря “добродетельным сердцем”, то же реализуется далее и в Мишкане, он же Святилище, Храм. Вплоть до Храма, по простому смыслу, в скором полном Освобождении Мошиахом.
Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
В этом общее значение разъясняемого данным пунктом эмшеха: “…вниз до беспредела”. —
• Пункт призван разъяснить идею сокровищницы.
• Это нужно для того, чтобы стала ясность драгоценность этой сокровищницы, раскрываемой и вверяемой военачальникам, а через них — солдатам. (См.начало объяснений).
• Для этой цели ПР вначале разъясняет идею “…вниз до беспредела”, которая (см.пред.уроки) актуальна также для БЕ”А, где творение множественно, т.д. — Также и туда привлекается “беспредельное” — “אין תכלית”, — подлинная бесконечность.
• А отсюда становится понятно достоинство и того, что выше “…вниз до беспредела”, — “…вверх до бесконечности”.
(Эту идею ПР продолжает раскрывать в последующих пунктах).
Отсюда понятна также задача эмшеха, как он работает сегодня (כמו שבא עכשיו):
• Свыше (— сегодня! —ШС) открывают и выдают вниз сокровищницы, бывшие скрытыми.
• То, что выше даже “…вниз до беспредела”.
• Это через военачальников выдают солдатам, которые побеждают в войне.
• И это не война за плен и трофей. Это не служение ради получения награды, как бы высока она ни была.
• Это служение направленное исключительно на победу (עבודה דנצחון) — на то, чтобы была реализована воля Короля, Сущности (Б-жества). — Сущности, как она одевается в волю, как эта воля включена в Сущность.
• А далее это привлекается вплоть до самого низа, вплоть до материального мира Асия.
• И это также совокупная идея, озвученная в самом начале эмшеха:
— “Суть Шхины была в нижних”.
— Далее Шхина отстранилась.
— В дальнейшем, еврейское служение в том, чтобы снова привлечь ее вниз.
— Так, чтобы, точно как “в начале”, Суть Шхины “была в нижних”.
• Благодаря служению по изучению Торы и выполнению заповедей, образом “צבא” (см.3 значения слова в первых уроках):
— Когда в служении евреи ведут себя, подобно войску. Т.е. основой их служения является “принятие ярма”.
— Намеренно ведут служение так, чтобы оно одевалось в пространство и время.
— Находятся в полном единстве, взаимовключении (התכללות) “…главы колен… дровосеки и водочерпии”. То же, применительно к силам души. —
• Именно тогда, таким служением привлекают от “Ты один…”, от простоты и сути души.
• Тогда выполняют высшую волю “…чтобы было ему… жилище…” — Чтобы в этом жилище присутствовала сама Сущность Короля.
• Это раскроется в ближайшем будущем, по пришествии Короля мошиаха! “Ниже 10 тфохим”!
Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
[Продолжение].
С др. стороны, есть вопрос из учения Мезриче Магида (ММ):
• [“Ксубейс”:] “Деяния цадиким более велики, нежели сотворение (מעשה) Небес и Земли”.
• Причина: Творение — лишь ейш-меаин. В то время, как “деяния цадиким (т.е. служение)” — мэейш-леаин!
• НПВ непонятно:
— Работа мэейш-леаин цадиким достигает только того аин, которого, в принципе, достигает служение человека (не выше).
— И ведь есть уровень, где “Если праведен ты, что дашь Ему…”, — где “не знает”, чьи деяния изберет… цадиким ли…
— Творение же (см.пред.урок), которые меаин=лэейш — привлекаются из (самого) Источника, — из “подобного Светильнику”, присутствующего в свете, у которого “нет причины… т.д”.
• Отсюда с обязательностью следует:
— Да, есть область выше той, которой достигает служение. (“тьма, как свет”, “если праведен ты…”, т.д.)
— Но есть уровень еще выше — вплоть до внутренности макиф, Сущности, — где избираются именно деяния праведников: “С кем советовался (по поводу самой целесообразности творения)? — С душами праведников!”; “И любит Якова (именно), а Эйсова…”
• Это привлечение с уровня “Избрал нам удел наш, величие Якова, которого любит!” — Место совершенно свободного б-жестввенного выбора, совершенно свободное от раскрытий, а значит и от мотива выбора.
Это поясняет Ребе Рашаб:
• В *свете*, которого достигает служение, наличествует и “подобное Светильнику”, вплоть до Сущности, где “Избрал нам удел…”
• Поэтому “более велики деяния цадиким…”:
— Они достигают аин, как он включен в “подлинный ейш (יש האמיתי)”. Вплоть до того, как аин неразрывен с “подлинным ейш”, как “потенциал”. Так, что они неразделимы.
— Как следствие этого, служением это привлекается (вниз), — “Наступил Шабос, — наступил покой!” — Привлекается то, что выше времени в наивысшем его представлении, выше любых раскрытий и отсветов. Даже выше идеи (б-жественного) имени.
Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
• Отсюда (см.выше) с обязательностью следует, что БС, который “подобен Источнику” несет в себе то, что “не обладает никакой причиной ему предшествующей”.
• Это значит, что в нем имеется совершенная безграничность.
• Ребе Рашаб (РР):
— Тот же вопрос о противоречии: свет / подлинная безграничность. (Развернуто — в уроке).
Объясняет:
— Сам свет, действительно, — лишь отсвет. Вплоть до того, что выше он — имя, еще выше — потенциал (— которые с очевидностью ограничены со стороны своего начала — происхождения из источника, —ШС).
— Но, поскольку между потенциалом и Сущностью невозможно разделить, — в этом потенциале присутствуют все идеи Сущности. В т.ч. то, что Сущности нет никакой причины, т.д.
— И вот, поскольку Сущность “одна, но не счетом”, “не обладает причиной…”, — возможно творение (из БС?) творения, ощущающего себя не только бесконечным, но и безначальным.
Подобное необходимо сказать и для служения человека:
• Совокупность служения: необходим труд накануне Шабоса для того, чтобы впоследствии состоялось “будет есть в Шабос”.
• “Закончились (ויכולו) Небеса и Земля и все их воинство…”
• Медраш:
— Чего недоставало в мире? — Покоя!
— Наступила Суббота, и пришел покой!
— Поэтому творение — завершилось в Шабос. Тогда же наступил покой.
• Баал Шем-Тов по этому поводу:
— Покой — истинный. Который возможен только на уровне выше времени и пространства, изменчивых и провоцирующих непокой.
— Творение привлекается *из* места покоя. “Светильника”, из которого привлекается весь сейдер-ишташелус.
— Но это оставляет свой след: после служения будних дней, происходит “Закончились Небеса и Земля…”, — благодаря “наступил Шабос, наступил — покой”.
— Т.е., имеется “яркость и отсвет (הבהירות וההארה) покоя”, пробуждающие стремление творения (ויכולו מל’ כליון) подняться в покой.
• [Ребе:] Баал Шем-Тов ведет речь о Сущности, поскольку вне нее абсолют покоя невозможен.
• На основе этого в Хасидусе объясняется, почему именно Шабос — выше времени. (Счет дней заново после Субботы). — И выше времени в его самом высоком понимании.
• Ведь время обладает разными формами на разных уровнях. Вплоть до “רצוא ושוב” и “מטי ולא מטי” — на самом верху. — А это (высочайшие формы существования времени) имеются вплоть до БС.
• Получается, что “поднятие в покой” означает, что творение в Шабос поднимается выше БС. (?) После чего творение очередной раз начинается заново, начиная с первого дня.
• [Продолжение следует].
Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
И более того (развитие мысли о безграничности на всех уровнях творения, являющейся следствием безграничности БС):
• Также по привлечении из Ацилус в БЕ”А, т.е.:
— После одевания в “обувь” ангелов, в частности Матат и Сандал.
— После того, как творение оформляется в “Как велики деяния Твои!” и “Как многи деяния Твои!”, т.е. появления множественности отдельных творений. Где:
“Как велики деяния Твои!” — “воинство Небес”.
А “Как многи деяния Твои!” — “воинство Земли”. —
• Также на этом уровне имеется безграничность. И не только в потенциале, но и — практически.
Объяснение Ребе Моараш (РМ) на этот счет:
• [“Ешайоу”:] “Воздымите глаза ваши ввысь (שמע) и увидьте, Кто сотворил этих! — Выводящий по числу воинство их…” —
• От еврея требуется такое размышление о “воинстве Небес”, которое приведет к “Шма Исроэл… Авайе — эход!” — к Б-гу, как он свыше, вплоть до “Ты один [но не счетом]”.
• На первый взгляд неясно, как можно придти к такому постижению, в результате размышления над “воинством Небес”? —
• РМ: Результатом размышления над “Как велики деяния Твои!” становится вывод о том, что при том, что “Как многи деяния Твои!”, “воинство Земли” ниже, чем “воинство Небес”, — также и в них наблюдается безграничность, вплоть до безграничности явной.
• [Пояснение Ребе:] Наличие здесь потенциальной безраничности самоочевидно:
— Если бы Б-гу требовались безграничные миры, тогда и творения были бы порождены Землей (“все сотворено из Земли”) привлеклось бы в форме безграничной.
— В Землю одета безграничная порождающая сила. И она лишь не проявлена. Что выражается в том, что каждый период она порождает “поддающееся счету” количество трав, деревьев, т.п.
• РМ: Речь о большем. О практической безграничности.
• И это вынуждено следует из самого принятия того, что в Земле заложена бесконечная порождающая сила:
— Безграничное не может одеваться в ограниченное.
— Следовательно, если творение во всем ограничено, то безграничная сила в него одеваться не может даже потенциально.
— Отсюда…
• И мы наблюдаем в творении практическую безграничность:
Если бы сила, оживляющая творение (כח הפועל בנפעל), была ограниченной, то невозможно было бы, чтобы “Порождения Небес и Земли” вечно оставались в той же точно силе, что и “в день сотворения их” (ИТ, “Брейшис-Рабо”).
• НПВ, можно было бы парировать:
— Мир постоянно переосуществляется. (“Вечно… слово Твое стоит в Небесах…”)
— Если так, то, возможно, вечность силы творения обуславливается не безграничностью одевающейся в него силы, а регулярностью его “подпитки”.
• Но нет, так опровернуть данный посыл не получится:
— Есть принципиальное различие между силой, осуществившей творение в первые шесть дней и силой, всего лишь “подновляющей” его (לחדש הישנות) в дальнейшем. (Подробней в уроке).
— И в то же время, творение вечно хранит свою прежнюю силу, — читай: обусловленную первичной творящей силой.
— А это означает, что исходная творящая сила, практически присутствующая в творении, начиная с “шести дней”, — безгранична практически.
• И это актуально для Небес и Земли, — как они после цимцума, после Ацилус, вплоть до “вниз до беспредела” — мира Асия.
Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
• Из того, что “свет подобен Источнику” понятно, что и происходящие из него внизу творения — также в форме, в которой они присутствуют снизу, — тоже существуют “образом” безграничности. И безграничности — подлинной.
И ПР начинает объяснять, как эта безграничность присутствует во всем, осуществляемом из БС, — не всех уровнях — сверху донизу:
• Сверху. Пример из “Идра-Зуто”:
— Лампада, распространяет свет во всех направлениях. — Имеется в виду (Ребе): совершенно безграничное распространение.
— Но если “возвратиться к ее месту”, — обнаруживается, что она одна!
• Здесь две противоположности:
— Сущностное, совершенно “простое” единство.
— Распространяющееся “во всех направлениях”.
• ПР объясняет это высказыванием “Посах Эльоу… (ПЭ)”: “Ты один, но не счетом”. Что описывает также и то, что в БС — свыше.
• Мителлер Ребе (МР) в “Тейрас-Хаим (ТХ)”: в ПЭ перечисляется ряд уровней в порядке сверху-вниз. И “Ты один, но не счетом” — первый. —
• Т.о. “Ты один, но не счетом” имеет в виду “простое единство”, принципиально не имеющее отношения к счету. То, что совершенно выше самой идеи сфирейс.
• Но приходится принять [наличие др. смысла тезиса “Ты один, но не счетом”, см.ниже] (и МТ в ТХ это подробно проговаривает):
— АР в “Игерес-аКейдеш (ИК)” о том, что творение меаин-лэейш обуславливается именно тем, что исходит из того, по отношению к чему нет никакой предшествующей причины. (См.пред.урок).
— Отсюда: множественность творений происходит именно из “места простого единства”, не обладающего “предшествующей ему причиной”.
— А это обязывает к второму (альтернативному приведенному выше) объяснению “Ты один, но не счетом”. —
— И ПР его приводит в нашем пункте эмшеха: “Ты один, но не счетом”, — подразумевает единство, несопоставимое с числом 10 сфирейс, то есть “несчетное”. — Но — то, применительно к чему может возникнуть предположение (קס”ד) о его “счетности” (которое требуется отвергнуть тезисом: “Ты один, но не счетом”, —ШС).
— Простое же единство (в объяснении выше) не имеет к “счету”, вообще, никакого отношения. Даже предположения о его “счетности” возникнуть не может. (Ср. “хохма, которую не пощупать…” в “Танье”).
— И в ТХ: “Ты один, но не счетом”, “простое единство” раскрывается не в “акудим”, “некудим”, — а именно в “берудим”. (?)
То же в силах души: взаимовключенность (התכללות) вплоть до “простого единства” достижима — не на уровне “универсальных сил”, т.д., — а именно тогда, — после того, как силы оделись в детали телесного устройства.
• Это то, что ПР говорит в эмшехе:
— БС обладает безграничность.
— Она проявляется в том, что он “вниз до беспредела”.
— Благодаря этому, осуществляемые из него сфирейс и миры — бесконечны.
— И это то, что (в примере “Идро-Зуто”) свет “распространяется во все стороны”.
Все это (сказанное выше об осуществлении “бесконечных сфирейс и миров”) — на уровне выше цимцума:
• Именно там сфирейс “безчисленны”.
• АР: в Сущности, — сама идея сфирейс неактуальна. После же цимцума их 10.
Далее — продолжает ПР в нашем пункте —привлекается Ацилус:
• Там сфирейс уже 10. Но сами они безграничны (“בלי מה”). (Или 10 сфирейс уже даже выше, на уровне “схороненных (גנוזות) сфирейс”. Но в основном это актуально для Ацилус).
• Получается, что с т.з. Сущности (מצד עצמו) есть безграничное количество сфирейс. А то, что их может быть именно 10, — это ограничение — обуславливается именно цимцумом. — Первым, устраняющим свет полностью, а потом привлекающим его в форме ограниченной — 10 сфирейс.
• И это ПР имеет в виду, говоря, что безграничность имеется не только до цимцума, но и позже, когда привлекается ограничение 10 (“а не 9… т.д.”) сфирейс. — Также и здесь (сами) сфирейс — безграничны.
• Об этом АР:
— Сфирейс Ацилус, как они в Ацилус, — безграничны.
— По этой причине требуется “сандалия Шхины”, опосредование дальнейшего привлечения через ангелов (Матат, Сандал). Что именно обуславливает сотворение БЕ”А наполненными ограниченными творениями.
• Даже Малхус-деАцилус — самый низ, “начало миров”, корень БЕ”А, — идея речи и букв, — в Ацилус — бесконечность букв (אותיות בלי גבול).
• (По этому поводу?) ПР приводит: “Идро(-Рабо?)”: “В черепе… 12000 миров”. — ЦЦ: того, что только будучи привлечено впоследствии вниз предстанет, как ограничение, исчисляемые миры. В своем же месте (“черепе”, — здесь: Арих-деАцилус? — в любом случае: в Ацилус, —ШС) — это безграничность (не описываемая, как миры, т.б. имеющие конечное число, —ШС).
• Об этом (но это не предел, см.ниже, —ШС) утверждение о том, что “вниз до беспредела” относится не только к “пространству” до цимцума, но и к тому, что за ним следует.
Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
[Развитие рассуждений выше об “אוא”ס”, как “свете, который *сам* бесконечен”].
• Ведь НПВ здесь (в самом термине) налицо внутреннее противоречие:
— Свет (любой) = *отсвет*. А значит неизбежно обладает некоторыми ограничениями.
— Как тогда к нему может применяться определение “бесконечный”, в подлинном его значении?!
И ПР разъясняет:
• БС обладает бесконечностью не по собственной сути (מצד עצמו), а поскольку привлекается из (в подлинном смысле бесконечного, —ШС) Источника, и является поэтому “подобным Источнику”. (“Торт” —ШС).
• Привлечение от источника может происходить двумя образами:
— “Пролития (שפע)”. — Привлечения самой сути и существования источника. Пример: вода источника привлекается сама, та же по сути.
— “Света (אור)”. — Пример: свет Солнца. — Здесь происходит привлечение лишь “отсвета”, а не существования (“куска”, “тела”, “вещества”) Солнца. И Солнце никак не убывает от такого распространения. (В случае “пролития” это не так, —ШС).
• (Отсюда распространение образом “свет” — “лишь свет”, —ШС). Но у света есть при всем том (великое) достоинство, приобретаемое им тем, что он — привлекается от Источника. Он обладает к Источнику некоторым отношением (איזה שייכות). — “Свет — подобен Источнику!”
• Это проявляется, скажем в том, что источник света можно определить по самому свету (лампады, Луны, Солнца).
Это “подобие света Источнику” достигает чрезвычайного:
• АР в “Игерес-аКейдеш”:
— Творение ейш-меаин достижимо только если осуществляется тем, что не обладает никакой предшествующей причиной. Только таким средством может быть осуществлено то, что будет воспринимать собственный источник, как аин, а себя, как лишенное предшествующей причины.
— Творение же исходящее из обладающего причиной… т.д.
— Текущая сотворенность (вопреки известному о ее происхождении) ощущается как происходящее из аин.
— Осуществляется же творение (АР там же) БСветом, в котором имеется — “сила б-сконечного (כח א”ס, СБ)”, — объединяющегося с кейлим.
— При этом, наличие (участие) кейлим — приводят к тому, что творение осуществляется ограниченным (— по форме —ШС). Но существо творения вершится (именно!) светом, его СБ. Которая сама — не обладает характером света и раскрытия, но существует в форме аин.
• Отсюда в свете, по причине его “подобия Источнику”:
— Не только есть “некоторое отношение” к Источнику.
— Но присутствует то, что “не обладает причиной предшествующей ему. —
• Что, само по себе, совершенно противоположно свету, как “лишь отсвету Источника”. Который не “пролитие”, не обладает вне Источника никаким существованием (пример: Солнце заходит, и…).
• И тем не менее, в нем присутствует СБ — то, что “не обладает причиной предшествующей ему”. Что обеспечивает возможнеость осуществления из света (ממנו) творения.
• Это и есть содержание слов ТЗ о том, что БС “вниз, вниз до беспредела” (ПР здесь): речь о твории им всего сейдер-ишталшелус вплоть до низа, “до беспредела (עד אין תכלית)”.